В Аркане Сила сражение «за» или «против» животного начала происходит между человеческим существом и зверем, и они при этом разделены. В Аркане Дьявол иначе: здесь животное начало объединено с человеческим и демоническим. Образ Дьявола Бафомета, характерный для большинства классических колод Таро, а также изображения этого персонажа на иных носителях нередко имеют явно выраженное животное начало, а соответствующая ему тема секса, проявляющаяся при столь откровенном обнажении своей подноготной, звучит особенно ярко.

Джованни Беллини. Мадонна с младенцем

Таким образом, мы видим два визуальных воплощения разных типов проявления так называемой животной сексуальности. В случае Аркана Сила она выражается в желании управлять или сражаться с животным началом, а в Аркане Дьявол – как нарочитая и отчасти горделивая демонстрация своей животной составляющей, но зачастую и несчастливо вынужденная откровенность.

В сексуальном контексте старшие Арканы Таро Сила и Дьявол прочно заняли почётное место борца и творца на полях страстей соответственно, и, в сущности, их интерпретации сводятся к конфликту телесности и неравенству партнёров. Примечательно, что первая трактовка исходит из метафизических свойств Аркана и символизма животной силы, а вторая основывается на молве о природе силы Дьявола и ассоциациях, связанных с его изображениями.

Представленная в различных иносказательных формах близость людей и животных находит отражение в легендах и преданиях многих народов, являясь частью мифологии и культуры на разных этапах развития общества. Миф о вожделении, которое греческая царица Пасифая испытывала к быку, и о явившемся миру вследствие этой «любви» существе Минотавре – отнюдь не единственное яркое воплощение в искусстве проявления животных страстей.

В частности, в сказках сексуальная тема никогда не бывает представлена напрямую, но то, что может быть неоднозначно понято ребёнком, взрослый прочтёт между строк. Так, например, возлюбленные, «перекидывающиеся» из животного в человека, а затем вновь принимающие звериное обличье, – один из самых распространённых сказочных сюжетов. Взаимоотношения «девиц-красавиц» со зверьём, уносящим их в леса. Дикие животные, а на самом деле оборотни, охраняют их и верно им служат. В этих, мягко говоря, сложных отношениях явно звучит сексуальный мотив.

Тотемизм, едва ли не первое в мире осознанное духовное направление, заложившее основу мифов о сверхъестественных силах животных, со временем принимает неожиданные и неоднозначные формы.

Издревле значительную роль в божественном пантеоне занимают рогатые боги, они – центральные персонажи мифологии разных народов, и известны прежде всего, как хранители природы, благоволящие охоте и сельскому труду.

Кельтский бог Цернунн считался владыкой подземного мира, связанного с перерождением, соответственно, отражённом в циклах природы, переживающих ежегодный круговорот. В сохранившихся изображениях этого божества прослеживаются космологические мотивы, однако в большинстве своём рогатые божества, существовавшие в разных культурах, почитались как силы, отвечающие за культ плодородия.

Этот мотив мифологии тесно сопряжен с человеческим бытием и во все времена в том или ином виде существовал фактически повсеместно, будучи связан с деторождением и, соответственно, с сексом. Оттого многие обычаи времён язычества, частично дожившие и до наших дней, насыщены ритуалами с чёткими сексуальными мотивами.

Например, ритуал «оплодотворения земли», служивший обеспечению богатого урожая и заключавшийся в том, что мужчины отдавали своё семя земле в поле. Кроме того, в мифах земледельческих народов мира известны церемонии подношения матушке-Земле, осуществляемые в определённые дни и часы. В этих отправлениях прослеживаются астрологические мотивы, также известные с древних времён в различных мировых культурах, и заметно ещё частично сохраняющееся наследие тотемизма. Люди ощущают себя буквально родственниками или детьми отнюдь не человеческих существ…