Произошла глобальная трансформация сознания, и многие процессы приобретают крайние болезненные выражения, хотя изначально ничем подобным, возможно, не являлись.

Искусство и магия интерпретируют явления соответственно своим задачам, почти никогда не представляя их в естественном и прямом выражении. Возможно, так происходит вследствие «синдрома творца». Так, например, подчас двояко читаются истории о взаимодействии человека с животными, однако пространство мифа и его художественная форма дают возможность понимать эти проявления аллегорически, не как факт физического взаимодействия, но как символическую близость с животным началом в себе, развитие соответствующих свойств или борьбу. Кроме того, это явление находит отражение и во взаимоотношениях с людьми. В подобном проявлении звучат мотивы древней симпатической магии, в которой внешнее и энергетическое подобие элементов считаются тождественными их натуральным воплощениям. Соответственно, возможность взаимодействия с энергетикой сторонних субъектов и объектов даёт возможность получать от них аутентичные их природе качества, забирать жизненную силу.

В классических колодах Таро теме созвучны старшие Арканы Сила и Дьявол. Соответствующие им изображения рождают ассоциации с определённым характером сексуального контакта, но в большей мере способствуют разнообразным аллегориям на тему.

На рисунках мастеров XV века неоднократно обыгрывается сюжет взаимодействия человека со львом. Это животное в большинстве магических и художественных традиций служит одним из самых распространённых символов силы, могущества и власти. Сражение с этим хищником считается проявлением силы духа, а иные способы взаимодействия с ним – фактором избранности и истинного могущества.

Однако на каждом из изображаемых художниками сюжетов характеры этих контактов разнятся.

Так, в период 1496–1497 гг. Альбрехт Дюрер создаёт гравюру «Самсон, раздирающий пасть льва». Её сюжет призван породить ассоциацию с борьбой, а также с проявлениями физической мощи и силы духа. В изображении звучит мотив понимания человека как «венца творения», то есть существа наивысшей земной природы. Также в этом сюжете читаются отсылки к симпатической магии: шкура, наброшенная на плечи Самсона, подчёркивает его силу, ничуть не уступающую силе настоящего льва.

Поза «наездника» верхом на льве много позже была задействована в сюжете старшего Аркана Вожделение колоды Алистера Кроули, провозглашающего победу сексуальной силы как одной из основ человеческой природы.

В искусстве особенно остро отражаются сквозные сюжеты, олицетворяющие дух эпохи, подобно, в частности, сюжету о взаимодействии человека со львом, как олицетворением мощи животной природы. Сюжеты о Геракле, заимствованные из греческой мифологии, представляют историю о борьбе человеческого духа в прогрессии, поэтому нет ничего удивительного в том, что именно этот характерный сюжет задействован в Аркане Сила.

А. Дюрер. Самсон убивает льва. Гравюра. 1496–1497 гг.

Джованни Беллини. Женщина со львом. Рисунок. 1470 г.

На рисунке Джованни Беллини, к творчеству которого Дюрер обращался в начале своего художественного становления, изображена женщина, держащая за пасть льва, и настроение этого сюжета скорее игривое. В нём прослеживается явная аналогия с другим полотном мастера «Мадонна с младенцем».

Тема регулирования здесь звучит не в контексте управления, но как элемент заботы. Теоретики арканологии в большинстве своём интерпретируют Аркан Сила именно так, в основном сходясь во мнении о некоем «урегулировании». Считается, что здесь изображена женщина, поправляющая львиную пасть; и, таким образом, сила воспринимается не как физическое действие, но как забота. Речь в Аркане идёт о духовной борьбе, что гораздо ближе соотносится с сюжетом мадонны с младенцем. Со старшим Арканом Дьявол всё иначе. Его «животная» составляющая очевидна по внешним и характерным показателям, а сексуальность, разврат, страсть и все прочие плотские составляющие свойственны Дьяволу в большей мере, чем всем прочим неземным существам. Характерно, что в связи с упомянутыми качествами Дьявол воспринимается как животное, однако самих себя люди с животными не равняют, несмотря на то, что свойственные Аркану XV качества присущи и всему человечеству.