Когда мы говорим, что некоторые из учеников почти наверняка имели «видения» Иисуса после его смерти, под «видением» мы имеем в виду то, что можно «видеть», вне зависимости от того, существует ли это на самом деле или нет. Специалисты, изучающие «видения», выделяют среди них «достоверные», то есть отражающие реальные события, и «недостоверные» – то есть человек видит то, чего на самом деле не существует.

Когда речь заходит о видениях Иисуса, которые пережили его ученики, верующие христиане обыкновенно утверждают, что за ними стоит внешняя реальность – то есть, что Иисус действительно явился этим людям. Любой, придерживающийся данной точки зрения, скорее всего, назовет эти «достоверные» видения «явлениями» Иисуса, но их оппоненты скажут, что эти видения были «недостоверными», возможно, вызванными определенными психологическими или нейрофизиологическими факторами и скорее всего, назовут эти видения галлюцинациями.

«Диагностический и статистический справочник по умственным расстройствам», изданный Американской психиатрической ассоциацией, определяет галлюцинацию как «сенсорное ощущение, которое обладает той же убедительностью, что и истинное восприятие реальности, но которое происходит без внешнего воздействия на соответствующий орган чувств». Многие дебаты по поводу Воскресения сосредоточены именно на этом вопросе – были ли видения учеников достоверными или нет.

Большинство исследователей Нового Завета – сами верующие христиане и потому, естественно, склонны принимать христианскую точку зрения на данный вопрос – то есть, что видения были подлинными явлениями Иисуса его последователям. Но другие видные исследователи Нового Завета выступают с противоположной точкой зрения. Например, немецкий библеист-скептик Герд Людеман считает, что видения Иисуса, которые пережили Магдалина, Петр, а затем Павел, были вызваны психологическими факторами.

По мнению Барта Эрмана, вне зависимости от того, были ли видения последователей Иисуса достоверными или нет, результат будет одним и тем же: эти видения привели последователей Иисуса к вере в то, что Иисус воскрес из мертвых. Поэтому можно не зацикливаться как на богословских, так и антибогословских предпосылках, а также предубеждениях как «за», так и «против» сверхъестественного, но просто довольствоваться замечанием, что переживания учеников, были ли они галлюцинациями или нет, были подлинными переживаниями, которые по крайней мере по их мнению, брали начало за пределами их субъективного восприятия.

Можно предположить, что Мария Магдалина и Петр были первыми, кто испытал субъективные переживания или убеждение, что Иисус жив. Позже это убеждение передалось другим последователям Иисуса, которые пришли к заключению, что Он воскрес.

Заявление Марка (16: 9) о том, что Иисус "явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов", – весьма знаменательно: у такой женщины при ее физическом и душевном состоянии внутреннее возбуждение легко могло разрешиться видением.

И мужчинам той эпохи и при тогдашнем уровне образования также было не чуждо подобное душевное состояние, Что касается Петра, то и он, видимо, был предрасположен к разным видениям, и в подтверждение этого можно указать указать на происшествие (Деян. гл. 10), когда неожиданно среди бела дня во время молитвы на кровле дома он пришел в исступление и увидел сходящий с неба как бы полотняный сосуд, наполненный разными зверями, и услыхал из отверстого неба некий глас. Об Иакове, проводившем долгие часы в молитвах, сохранилось в Евангелии Евреев предание, что после многодневного поста ему явился воскресший Иисус; признав этот рассказ исторически верным и сравнив его с рассказом о Петре в Деяниях апостолов (10: 10), мы снова приходим к тому выводу, что явления Иисуса были видениями, галлюцинациями…"