Десятина в данном случае составляет нечто вроде ренты, платимой взамен земельного надела. К тому же, колено Левия насчитывало приблизительно 10 % еврейского народа. Поэтому в принципе десятины заключалась естественная клановая справедливость – род содержит один клан, который при них исполняет жреческие функции!

Десятина сама по себе была достаточно сложной системой последующего распределения. Из десятины, полученной от «сынов Израилевых», выделялась десятина в жертву Богу, на первосвященника, на священников, на устройство праздников.

28 По прошествии же трех лет отделяй все десятины произведений твоих в тот год и клади [сие] в жилищах твоих;

29 и пусть придет левит, ибо ему нет части и удела с тобою, и пришелец, и сирота, и вдова, которые [находятся] в жилищах твоих, и пусть едят и насыщаются, дабы благословил тебя Господь, Бог твой, во всяком деле рук твоих, которое ты будешь делать.

(Второзаконие 14:28–29).

А на основании этого отрывка можно сделать вывод, что каждый третий год требовалась еще десятина, съедаемая в обществе бедных и левитов. Поэтому понятно, почему Малахия, обличая израильтян, утверждал, что они обкрадывают Бога десятиной и приношениями» (Малахия 3:8).

Десятина в Ветхом завете для ее противников являет собой всего лишь часть особого завета между Богом и народом Израиля, а в послании к Евреям 8:13, завет данный рассматривается как потерявший силу, потому что израильтяне больше не являются избранным наром Бога.

13 Говоря «Новый», показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению.

(Евреям 8:13).

А в главе 7 автор также утверждает, что священство Левитов теряет свою актуальность перед священством Христа.

11 Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, – ибо с ним сопряжен закон народа, – то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться?

12 Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона.

13 Ибо Тот, о Котором говорится сие, принадлежал к иному колену, из которого никто не приступал к жертвеннику.

14 Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства.

15 И это еще яснее видно [из того], что по подобию Мелхиседека восстает Священник иной,

16 Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей.

17 Ибо засвидетельствовано: Ты священник вовек по чину Мелхиседека.

18 Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности,

19 ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу.

20 И как [сие было] не без клятвы, —

21 ибо те были священниками без клятвы, а Сей с клятвою, потому что о Нем сказано: клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека, —

22 то лучшего завета поручителем соделался Иисус.

23 Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному;

24 а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее,

25 посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них.

26 Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес,

27 Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся [в жертву] Себя Самого.

28 Ибо закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи; а слово клятвенное, после закона, [поставило] Сына, на веки совершенного.