М. Лудендорф, «Триумф воли бессмертия», со страницы 117:

«Люди испорчены, видят они это как наказание за грех или (как индусы) … Юлиус Липперт доказывает нам с необыкновенной ясностью громадным количеством доводов («Культ души в древнееврейских религиях»; «Религии европейских народов от их исторического истока»; «Христианство, народная вера и обычаи народа»), что вера в Бога берет свое начало не в этической необходимости; кроме того не у всех народов, как у наших предков, прежде всего космические законы звездного неба стали предметом мифов, скорее у большинства народов истоком стало чувство страха перед душами умерших. Религии были в большинстве культами души, в которых из почитаемых и вызывающих страх душ постепенно появились Боги и демоны, Бог и дьявол. Однако даже на этой ступени вырисовывается весьма примечательное различие, не замеченное Липпертом, который не обратил внимания на своеобразие расс народов в своем исследовании. Одни, как наши предки, использовали лишь некоторые черты культа души и слабый страх перед демонами, в то время как исследование космических законов звездного неба захватывало все их внимание и образовало основу их сказаний. Другие же рассматривали судьбу души в противовес «демонам». Не так, как можно было бы предположить, страдание и несчастье, а переживание и прежде всего неправильное толкование неизбежности смерти создали основы лжеучений большинства народов. Умерший, который однажды стал невидимым, продолжал жить для этих людей в чудесной невидимой форме, готовил страдание, если его соответственно не ублажить, и готовил счастье, если получал положенное. Естественная смерть рассматривалась как следствие «заблуждения». Вина всего человечества давила на всех и стала оплачиваться культовыми действиями, особенно жертвами, насколько это было приемлемо. Действовать этически значило в таких религиях изначально не что иное, как приносить жертвы и исполнять предписания культа, и так постепенно присоединились тетребования к этой праоснове, которые мы сегодня только от части можем назвать этическими. С помощью этих действий вина должна быть заглажена, были выдуманы наказание и награда после смерти, священники приняли на себя функцию посредника между людьми и Божеством, часто священники-тираны злоупотребляли лжеучением. Когда страдание, несчастье и смерть, не смотря на все культы, не прекратились, и людей, стонущих под игом тирании священников, охватило сомнение в их пригодности, тогда направили они сомневающиеся и отчаявшиеся народы по новому пути, учении о спасителе. Учение о том, что смерть – это наказание за грех, и каким-либо путем этот грех искупается, и человек будет освобожден от наказания духов или души, от смерти жизнью после смерти, распространялось евреем Павлом.

Только наши предки держались подальше от лжетолкования неизбежности смерти как наказания и, таким образом, от ада и тирании священников, но не могли распознать с помощью своих исследований звездного неба священный смысл прирожденного несовершенства и неизбежности смерти. Так получилось, что их можно было принудить к лжеучениям. Наступил день, когда было определено, насколько неизбежность смерти сделала возможным становление человека. Все представления о разгневанных и умилостивленных Богах признаны заблуждением и оставлены, таким образом старые истоки, на которых основано большинство религий, как и христианство, – неверное толкование причины смерти и действия смерти, – в первый раз отринуты. А признание, которое основывается на совершенно новом понимании смерти, является не только новой формой или новой ступенью одухотворения, но и