«Как проявление воли к множеству, рождается теперь Вселенная первозданных миров, ибо они уплотняются ядрами первородного тумана, и возник Космос в эфире вращающихся прамиров.»
«Видимая нам иистория сотворения первозданного мира демонстрирует великолепную гармонию наших взглядов с наукой и показывает нам, что она сама по себе безусловна (абсолютна), но через словотворение при этом входит в царство ощутимого/материального (относительного, условного). Таким образом, история творения может постоянно быть уязвима только в своем словотворении – о чем и гласит краткое подведение итогов сказанного:
«В начале была воля Божия к сознанию.»
«Сознание, однако, обусловлена явлением, так была воля Божия обратиться в явление. В ту пору был эфир, и внутри него возникло движущееся первовещество.»
«Сознание, однако, обусловливает продолжительность явления.»
«Так стала воля Божья – пребывать в явлении.»
«Там кружило, сообразуясь законам пребывания, первородное вещество оно неумолимо кружило в эфире.»
«Но Сознание обусловлено развитием,
То была воля Божья к переменам.
Развитие обусловливает множественность
Так, воля Божия обратилась в явление множества
Ядра первичного тумана уплотнялись,
И возник Космос в первозданном мире,
Что кружит в эфире.»»
Мы получили небольшую возможность заглянуть в далекое прошлое происхождения мира во Вселенной, что позволило нам больше узнать о возникновении творящей силы. Силе, что М. Людендорфф обозначает как «воля Творца» или «святая сила». Силе, которую мы, люди, именуем «Бог». Я сейчас специально недаю никаких Иллюзий к библейскому Богу, ибо в дальнейшем вы, уважаемые читатели, сами сможете сопоставить эти две версии творения мировой истории. Версию творения, описанную в Библии, и версию М. Людендорфф. Дорогим читателям предоставится возможность самостоятельно сопоставить описанные версии творении друг другу, сформировав свое собственное мнение. Прежде чем перейти к следующей главе под названием «Рождение души», мы позволим себе еще немного поразмыслить о написанном выше вместе с М. Людендорфом; «История мироздания»; стр. 23:
Размышление 1
«Прежде, чем мы обратимся от истории появления жизни к истории появления души, давайте обратим наше внимание на бескрайний и в смысле божественной воли совершенный космос вращающихся далеких первобытных миров. Нам нужно очень многов ремени, чтобы в безмолвии восхищаться совершенством, глубоко вздохнуть в неизмеримых пространствах этой вселенной. И чем дольше мы наблюдаем вращающиеся первобытные миры, тем яснее раскрывается сущность Божья в проявлении воли, которое может нас спасти от неизлечимого заблуждения человеческого осознания Божественного, заблуждения, которое развитие души до сознания нам может внушить. Вселенная первобытных миров учит нас:
«Воля божья непреклонна, непоколебима и бесповоротна.»
Можно было бы предположить, что человек тотчас же понял бы этот духовный склад Бога, как только узнал, что Бог совершенен. Но его жажда счастья, страх перед страданием вынудили его к плачевной переоценке разума: состовлять представления о Боге. Исходя из этих определений, не может он соотнести божье совершенство с мирозданием, которое он из-за весьма скудного знания Божьей воли зачастую называет несовершенным. Так как подобные заблуждения мешают в учении о душе, особенно при рассмотрении свободной воли человека, то эта глава об истории мироздания может научить читателя: Всемогущество означает, что воля безгранична, а совершенство предполагает, что воля совершенна; таким образом, Божественная сущность всех видов свою Божью волю не меняет, не старается отсрочить, и уж тем более не нуждается в улучшении.