Это было время физического и эмоционального опустошения. Некоторые справлялись с этим, обращаясь к видениям. Авторы апокалипсисов, особенно 4 Книга Ездры и 2 Книга Варуха, обещали, что Бог скоро восстановит храм и поразит римлян. Страдания в этих двух писаниях очевидны.

Саддукеи исчезли из истории. Без храма, который был основой их власти, у партии саддукеев, состоявшей в основном из священников, не было причин существовать как группе. Таким образом, разрушение храма для евреев означало конец прежнего образа жизни.

Книжники и фарисеи обратились от храма к Торе. Их духовные потомки, раввины, теперь сосредоточились на том, чтобы сделать Тору центром еврейской религиозной жизни, применять и толковать ее предписания. Таким образом, иудаизм после 70 года стал в основном раввинистическим иудаизмом, иудаизмом Торы. Для изучения Торы храм был не нужен, поэтому раввинистический иудаизм смог выжить.

Лидером раввинского движения был Иоханан бен Заккай. Он родился в Галилее и вместе с пятью учениками тайно бежал из Иерусалима во время римской осады. Позже он получил от императора Веспасиана право основать академию в прибрежном городе Ямния. Вскоре к Иоханану и его ученикам присоединились другие ученые, и так возник Ямнийский совет. В течение последующих лет они реорганизовали иудаизм. Была стандартизирована литургия, были изменены различные правовые нормы, еврейским прозелитом по имени Акила был сделан новый греческий перевод Ветхого Завета, окончательно утвердился канон Ветхого Завета. Период в Ямнии является основополагающим для направления, которое иудаизм примет после Великой войны.

В период с 115 по 117 гг. н. э., с конца правления императора Траяна до начала правления Адриана, насилие не прекращалось. Евреи проявляли яростное сопротивление в Египте, Киринее, на Кипре, в Месопотамии и, вероятно, в некоторой степени также в Палестине. Причины этой продолжающейся борьбы неизвестны, но она привело к большой резне и разрушениям. Рим, конечно, крайне сурово расправился с повстанцами и усмирил их всех в течение нескольких месяцев после того, как на престол взошел император Адриан.

Библиография: G. Alon, History of the Jews in Palestine in the Period of Mishnah and the Talmud; Y. Harkabi, The Bar Kokhba Syndrome; H. Mantel, “The Causes of the Bar Kokba Revolt” JQR 58 (1967–8) 224–42, 274–96; SVM; Y. Yadin, Bar Kochba.

Первоисточники: Евсевий Памфил, Церковная история; Юстин, I Апология; Дион Кассий, Римская история; Письма бар Кохбы (опубликованы в P. Benoit, J.T. Milik, and R. de Vaux, Discoveries in the Judean Desert II); NTB 122–124.

К сожалению, во время второго великого еврейского восстания, которое длилось с 132 по 135 год н. э., не было такого рассказчика, как Иосиф Флавыий, чтобы записать события. Нам остались лишь отрывки из нескольких источников, и эти источники часто противоречат друг другу. Еще одним следствием скудости информации является относительное отсутствие внимания к этой войне, как будто она была лишь незначительным конфликтом. Но, как заключил Шурер, эта война была, по крайней мере, такой же жестокой и разрушительной, как и война 66 г. н. э. С точки зрения человеческих жизней, она, возможно, была более кровопролитной.

Большинство историков называют две причины войны: запрет императора Адриана на обрезание и его планы по восстановлению – возможно, уже начатые на момент начала войны – Иерусалима в качестве языческого города под названием Элия-Капитолина (названного в честь него самого, Элия Адриана). Адриан считал обрезание варварством и запрещал практиковать его в пределах империи. Евреи, конечно, были не единственными, кто практиковал обрезание. В некоторых районах Египта и Аравии его также практиковали. Но евреям это казалось попыткой уничтожить их религию, подобной той, что предпринял Антиох IV.