Вся последующая история представляет мир разделенным на множество народов и государств, в тысячекратно нарушенных отношениях, часто в величайшей близости, в величайшей противоположности, в жесточайшей взаимной вражде и разобщенности; но это не отражает масштаба всей предыстории. Ведь вполне возможно, что прежний мир существовал в большей взаимосвязи между собой, в большем единстве, подобно дремлющему ростку в плодоносном зародыше, который позже разветвляется; так что более общее восходит ко все более глубокой предыстории, даже к седой древности, даже к самому по себе являющемуся тем, что мы ищем, а называемые нами Восток и Запад в историческом смысле, вероятно, когда-то представали одним и тем же, существуя вместе в ветхозаветное время.

Строгое исполнение этого требования стало бы, собственно, вершиной всего нашего исследования, которое ввиду определенных существенных обстоятельств и ограниченных возможностей, осуществимо лишь в отношении соседних с Кавказом областей, побережья Понта Эвксинского с окрестностями на востоке и западе, юге и севере, и вытекающих из этого выводов древней европейской географии и истории человечества. Иными словами, ниже должна быть предпринята попытка на основании памятников древней географии, антиковедения, мифологии, архитектуры и религиозной системы насколько возможно показать, что древнеиндийские жреческие колонии были связаны с древним культом Будды, пришедшим из Центральной Азии, когда греки еще в своем доисторическом периоде занимали земли у Фазиса, Понта, во Фракии, на Истре и многие области западной части Европы, да и саму Грецию, прямо или косвенно, оказав на него религиозное влияние, и это соответствие проистекает не столько из азиатских повествований, сколько из древнейших исторических фрагментов самих греков, их соплеменников из Малой Азии, и из рассказов Геродота о скифах в четвертой книге его «Историй».

Поскольку это исследование по своей природе должно было стать весьма объемным, а в настоящее время оно осуществимо только в основных пунктах, и поскольку оно представляет собой лишь пояснительное изложение к когда-то начатой «Географии в соотношении с природой и человеческой историей» (Allgemeine vergleichende Geographie, Berlin 1818, Th. 2, Buch III; где идет речь о Западной Азии), из которой оно в итоге само по себе и развилось; постольку мы вкратце приводим результаты, уже сообщенные для достижения целей этой работы, предоставив здесь для нашего настоящего сжатого обзора общие замечания с указанием на более обстоятельное суждение, прежде чем перейти к подробному рассмотрению и следующим задачам, которые опять же стоит оценивать лишь в качестве относительных, книги IV вышеназванной Географии, где найдет место продолжение и применение достигнутого на благо древнего и нового знания о Европе.

После лаконичного обзора, ведущего нас из Задней Азии на понтийский Фазис, мы поближе познакомимся с его местными жителями, колхами, а затем, следуя за нитью мысли, проведем с помощью нее наших внимательных спутников через исторический лабиринт предшествующего мира, приложив все усилия для выполнения сего.

Поднимаясь от верхней гряды реки Инд в Восточной Азии и образуя переход к западной части (География I, 728), эта горная цепь со стороны Пешавара, расположенная напротив Ирана и Турана, обрела название порога Индостана (там же I, 634), находясь лицом на северо-запад – на высокие заснеженные и сильно извилистые индийские горы, населенные и преодолеваемые с древних времен в истории человечества, известные под названиями индийского Кавказа, Паропамисуса и Гиндукуша. Они образуют западную группу на южной окраине Высокогорной Азии (там же I, 600), начинающейся с Тибета, Бутана и Кашмира (там же I, 560, 612), проходя через Кяфиристан (там же I. 626), колыбель индийской культуры, и до сих пор являются родиной некоторых остатков санскритских горных народностей (там же I, 812.), заслуживающих того, чтобы их называли средним звеном между индийцами, жителями Передней Азии, кавказцами и греками (там же I, 620).