Всемирная философия в кратком изложении. Книга первая. Становление философии: Восток и Запад Арнольд Ерахтин

Пособие написано доступным языком и предназначено для студентов, аспирантов и преподавателей вузов, а также для читателей, интересующихся историей развития мировой философии.

© Арнольд Ерахтин, 2020

ISBN 978-5-4498-4426-2 (т. 1)

ISBN 978-5-4498-4427-9

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

В России и за рубежом имеется большое количество монографий, учебников и учебных пособий по истории философии и ее современном состоянии, где дается подробное изложение многообразных школ и направлений мировой философии. Читателям часто бывает очень трудно освоить все это многообразие и составить целостное представление о развитии мировой философской мысли. Другая крайность – это чрезвычайно краткое и поверхностное изложение предлагаемого материала.

В нашей работе акцент сделан не на детальное описание различных философских учений, а на логику развития философской мысли, начиная от ее возникновения до современного состояния включительно. В учебном пособии дается содержательная характеристика основных философских школ и их наиболее авторитетных представителей, показан вклад этих философов в развитие мировой философской мысли. Это, по мнению автора, должно дать целостное представление о духовном развитии человеческого общества в области философии и ее связи с наукой и религией.

В рамках целостной концепции становления и развития мировой философии к изданию подготовлены следующие книги:

Кн. 1. Становление философии: Восток и Запад.

Кн. 2. Классическая западная философия (от Средневековья до немецкой классической философии).

Кн. 3. Неклассическая западная философия XIX – XX вв.

Кн. 4. Предмет и специфика философии, ее основные проблемы.

Кн. 5. Русская философия: история и современность.

В первой книге рассматриваются основные закономерности становления и развития первых философских учений Древнего Востока и Запада. Философия Востока традиционно представляется как совокупность воззрений Индии, Китая и мусульманского мира. На Западе рождение философии связано с Древней Грецией. Несмотря на существенные различия в философиях Востока и Запада, в их формировании имеются и общие закономерности.

Философская мысль зарождается в лоне мифологии как ее отрицание. Как это понимать? С одной стороны, имеется преемственность в развитии мифологии и философии поскольку они ставят общие мировоззренческие вопросы, но, с другой стороны, между ними имеется и принципиальное различие: мифология – это, прежде всего, образное отражение действительности, а философия облекала религиозно-мифологические представления в понятийную форму, дающую в отличие от мифологии не фантастический, а объективный образ реальности.

Уже в первобытном обществе перед человеком встают основные мировоззренческие вопросы: что такое мир, как он устроен? Что такое человек, откуда он появился? Каковы его отношения с другими людьми? На эти вопросы и пытается дать ответы мифология. Но по мере развития человека ответы на эти вопросы уже не удовлетворяют его, философия восполняет настоятельную потребность человека в рациональной и целостной картине мира. Она отделяется от мифологии по мере формирования понятий, без которых было бы невозможно рационалистическое осмысление природного и социального мира. В процессе рационализации мировоззрения по мере формирования научного знания понятийные элементы постепенно брали верх над образами и представлениями. В системе становящегося и еще не расчлененного знания именно философские идеи о первооснове мира позволили дать целостное представление о мире, объяснить мир исходя из него самого, не прибегая к помощи потусторонних сил. Безусловно, что значительное влияние на развитие философии оказали религии, на восточного человека – буддизм, даосизм и ислам, на западноевропейского – христианство. Важную роль в становлении философии играют социально-экономические причины, философия возникает вместе с появлением классового общества.

Наиболее древней является философия Индии, философские идеи здесь начинают формироваться во втором тысячелетии до н. э. Более ранних примеров человечество не знает. В наше время это стало известно благодаря древнеиндийским литературным памятникам под общим названием «Веды», которые представляют собой гимны, молитвы, песнопения, заклинания и т. п.

В центре рассмотрения философии Востока находится проблема человека, его образ жизни и особенности его духовного мира. Характерной чертой восточного мировоззрения является этическая направленность личности, нацеленность на сохранение традиций, иррационализм. В философии народов Востока человек и природа неделимы. В философии Древней Индии душа человека тождественна сущности космоса, моральная порядочность и космический порядок являются понятиями одного уровня. Одна из главных идей буддизма: измени себя и ты изменишь весь мир, совершенствуй себя и ты совершенствуешь мир.

В индийской культуре действует принцип возвышения духа над телом. Углубление в собственное «Я» и сознание при помощи приемов медитации приводит к «очищению» сознания, а от этого зависит поведение человека. Поэтому каждый человек сам ответственен за свои поступки, и от него зависит, греховна его жизнь или нет. Он должен подняться над своими желаниями и чувствами, в первую очередь, над чувством жажды жизни и неудовлетворенности, к которой приводят желания и которые являются причиной несчастья и поэтому главным грехом.

Для философии Индии характерно учение реинкарнации, согласно которому душа существует вечно, перевоплощаясь на земле в различные формы (сансара). Смерть – это не конец существования, не уход из мира, а нечто похожее на смену одежды. Поэтому человек перед смертью не видит причин для особых волнений.

В буддизме понятие «кармы» похоже на понятие закона, но здесь оно зависит от самого человека, его можно изменить, улучшить или ухудшить. Смысл жизни и счастья в покое, который предполагает отсутствие страданий. Для всех ортодоксальных (астических) религиозно-философских школ индийской философии, основывающихся на святости и богооткровенности Вед (миманса, веданта, ньяя, вайшешика, санкхья, йога) главной целью философии является освобождение от страдания, достижения состояния нирваны, в которой человек достигает состояния мудрости, добродетели и совершенной невозмутимости. Одновременно с астикой возникают неортодоксальные настические школы, подвергающие сомнение авторитет Вед, отрицающих существование трансцендентного мира и не верящих в жизнь после смерти. К настике относятся материалистические учения чарваков-локаятиков, адживика, а также ранний буддизм и джайнизм. В Индии многочисленные философские школы так или иначе соотносились главным образом с брахманизмом и буддизмом, но размежевание на отдельные школы не привело к официальному признанию какого-либо одного из философских направлений.

Специфика китайской философии связана с обсуждением вопросов управления, отношения социальных групп, этики, ритуала. Особенно характерно в этом отношении учение Конфуция, у которого человек с его жизненными проблемами является основным предметом философии. Древние китайцы полагали, что все в мире зависит от предопределения неба. Государь, правитель выступает перед своими подданными как сын неба, а сама страна называется «Поднебесной». Придерживаясь традиционных религиозных взглядов, согласно которым небо, как верховное божество, диктует свою волю человеку, Конфуций утверждал, что «жизнь людей зависит от судьбы, а богатство и знатность происходит от неба». Ключ к управлению народа он видел в силе нравственного примера вышестоящих нижестоящим. Если верхи следуют «дао», то народ не ропщет, если закон и сложившийся ритуал нарушается, в стране начинаются проблемы. Конфуцианство во II веке до н.э. добилось официального статуса государственной идеологии, сумев сохранить его до начала XX века.

Другим важнейшим направлением философской мысли Китая был даосизм. Основателем этого течения был Лао-цзы, идеи которого оказали большое влияние на формирование школы даосистов и древнекитайской мысли в целом. Центральное положение этой школы занимает понятие «Дао», содержанием которого является представление о естественном движении и развитии всего сущего. Дао – это некий безликий мировой закон, которому подчиняется и природа и люди. Наивно-материалистическое учение Лао-цзы отражало стихийное диалектическое миропонимание: в мире все находится в движении и изменении, в результате чего все вещи неизбежно переходят в свою противоположность. Философ верил, что в соответствии с этим законом справедливость в конечном счете восторжествует, ибо самые слабые со временем станут сильными и одолеют тех, кто в настоящее время обладает силой.

Натурфилософские идеи в древнекитайской философии не занимали достойного места. Отрыв философии от естествознания нанес китайской философии непоправимый ущерб. Философия лишилась надежного источника для формирования цельного и всестороннего мировоззрения, а естествознание, презираемой официальной идеологией, испытывало трудности в развитии. К тому же иероглифический характер китайской письменности без суффиксов и флексий также явился сдерживающим фактором в выработке абстрактных понятий и философско-логической терминологии.