Ле Гофф Ж. Средневековый мир воображаемого. М., 2001. С. 20.

Всемирная история: в 6 т. Т. 1. Древний мир / отв. ред. В. А. Головина, В. И. Уколова. М., 2011. С. 609—615.

Кузнецова Т. Ф., Межуев В. М., Шайтанов И. О. Культура: теории и проблемы. М., 1995. С. 154.

Бессмертный Ю. Л. Историческая антропология сегодня: французский опыт и российская историографическая ситуация // http://cmb.rsuh.ru/article.html?id=57958.

Ахундов Д. М. Проблема прерывности и непрерывности пространства и времени. М., 1974; Гайденко П. П. Время и вечность: парадоксы континуума // Вопросы философии. 2000. №6. С 110 – 136; Замятин Д. Н. Культура и пространство: моделирование географических образов. М., 2006; Лой А. Н. Социально-историческое содержание категорий «время» и «пространство». Киев, 1978; Лолаев Т. П. Что такое время? // Вестник Российского философского общества. 2004. №1. С. 141—145; Он же. О «механизме» течения времени// Вопросы философии. 1996. №1. С.51—56; Он же. О некоторых методологических принципах исследования исторического времени // Философия и общество. 1998. №6. С. 144—169; Меликов И. М. Время в культуре // Вестник МГУ. Сер. 7. Философия. 1999. №2. С. 72 – 96; Мостепаненко А. М. Пространство и время в макро-, мега- и микромире. М., 1974; Осипов А. И. Пространство и время как категории мировоззрения и регуляторы практической деятельности. Минск, 1989; Свидерский В. И. Пространство и время. Философский очерк. М., 1958.

Вейнберг И. П. Человек в культуре Древнего Ближнего Востока. М., 1986; Он же. Пространство и время в модели мира ветхозаветного историописца // Народы Азии и Африки. 1990. №6. С. 76—84; Он же. Рождение истории. Историческая мысль на Ближнем Востоке середины I тысячелетия до н. э. М., 1993; Кнабе Г. С. Историческое пространство и историческое время в культуре Древнего Рима // Культура Древнего Рима. Т. II. М., 1985. С. 108—166; Подосинов А. В. Ex oriente lux! Ориентация по странам света в архаических культурах Евразии. М., 1999; Топоров В. Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ. М., 1994; Солкин В. С. Египет: вселенная фараонов. М., 2014.

Кассирер Э. Философия символических форм. Т. 2: Мифологическое мышление. М., 2001; Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. 3-е изд. М., 2000; Он же. От мифа к литературе. М., 2001; Топоров, В. Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ. М., 1994; Он же. Мировое дерево: универсальные знаковые комплексы. Т. I. М., 2010.

Гуревич А. Я. Время как проблема истории культуры // Вопросы философии. 1969. №3; Он же. Категории средневековой культуры. 2-е изд. М., 1984. С. 105—114.

Лосев А. Ф. Диалектика мифа // Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991; Он же. Античная философия истории. СПб., 2001; Он же. Античный космос и современная наука // Лосев А. Ф. Бытие – имя – космос. М., 1993.

Ашкеров А. Ю. Политическое пространство и политическое время в античности // Вестник МГУ. Сер. 12. Политические науки. 2001. №2. С 27—41.

Барг М. А. Категории и методы исторической науки. М., 1984; Савельева И. М., Полетаев А. В. История и время: в поисках утраченного. М., 1997.

Бабкина С. В. Сакральное и профанное время и пространство в Кумране / дис. … канд. ист. наук. М., 2003; Бурдо Н. Сакральный мир Трипольской цивилизации. Киев, 2005; Жданов В. В. Проблема времени в древнеегипетской мысли // Вопросы философии. 2003. №2. С. 152—160.

Буше-Леклерк О. История гадания в Античности: Греческая астрология, некромантия, орнитомантия / Пер. с фр. Ф. Г. Мищенко. 2-е изд. М., 2012; Гайденко В. П. Тема судьбы и представление о времени в древнегреческом мировоззрении // Вопросы философии. 1969. №9. С. 88—98; Клочков И. С. Духовная культура Вавилонии. Человек, судьба, время. М., 1983.

Элиаде М. Миф о вечном возвращении. М., 2000. Хочется отметить, что в отечественной науке появились последователи М. Элиаде, конкретизировавшие его выводы на материале праздничной обрядности древних славян (Ермаков С. Э., Гаврилов Д. А. Ключи к исходному мировоззрению славян. Архетипы мифологического мышления. М., 2010).

Тань Аошуан. Китайская картина мира: язык, культура, ментальность. М., 2004; Ванина Е. Ю. Средневековое мышление. Индийский вариант. М., 2007; Вейнберг И. П. Человек в культуре Древнего Ближнего Востока. М., 1986; Главева Д. Г. Традиционная японская культура: специфика мировосприятия. М., 2003; Гуревич А. Я. Что такое время? // Вопросы литературы. 1968. №11. С. 152—173; Касевич В. П. Буддизм. Картина мира. Язык. СПб, 1996; Клочков И. С. Духовная культура Вавилонии. Человек, судьба, время. М., 1983.

Speiser E.A. Oriental and Biblical studies. Philadelphia, 1967.

Ахундов М. Д. Концепции пространства и времени: истоки, эволюция, перспективы. М., 1982.

Кузнецова Т. Ф., Межуев В. М., Шайтанов И. О. и др. Культура: теории и проблемы. М., 1995.

Топоров В. Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ. М., 1994.

Ухтомский А. А. Доминанта. СПб., 2002; Бахтин М. М. Вопросы литературы и эстетики. М, 1975; Злотникова Т. С. Человек. Хронотоп. Культура. Ярославль, 2011; Летина Н. Н. Российский хронотоп в культурном опыте рубежей (XVIII – XX вв.). Ярославль, 2009.

Everett H. Relative State Formulation of Quantum Mechanics // Reviews of Modern Physics, vol 29. 1957. P. 454—462 // http://www.univer.omsk.su/omsk/Sci/Everett/paper1957.html; Хокинг С., Эллис Дж. Крупномасштабная структура пространства-времени. Пер. с англ. Э. А. Тагирова. М., 1977; д’Апремон А. Иггдрасиль – ось жизни древних народов // Мифы и магия индоевропейцев. Вып. 8. М., 1999 // http://www.arya.ru/biblio/arno/iggdr.htm.

Кузнецова Т. Ф., Межуев В. М., Шайтанов И. О. и др. Культура: теории и проблемы. М., 1995. С. 135, 137.

Топоров В. Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ. М., 1994. С. 161.

Ухтомский А. А. Доминанта. СПб., 2002. С. 347.

Бахтин М. М. Вопросы литературы и эстетики. М, 1975. С. 235.

Летина Н. Н. Российский хронотоп в культурном опыте рубежей (XVIII – XX вв.). Ярославль, 2009; Ревзина О. Г. Хронотоп в современном романе // Художественный текст как динамическая система. Материалы международной научной конференции, посвященной 80-летию В. П. Григорьева / Отв. ред. Н. А. Фатеева. М., 2006. С. 265—279; Главева Д. Г. Традиционная японская культура: специфика мировосприятия. М., 2003; Островская Е. П. Категории буддийской культуры. СПб., 2000.

Х. Эверетт выдвинул предположение о том, что в каждый квантовый момент своего существования вселенная делится надвое, образуя миллиарды копий одной вселенной. С. Хокинг трактует вселенную как квантовую частицу, которая пребывает в бесконечном множестве состояний, образуя множество возможных миров.

Элькин Д. Г. Восприятие времени. М., 1962; Рубинштейн С. Л. Восприятие времени и пространства // Мир психологии. 1999. №4. С. 16—23; Румянцева М. Ф. Историческое время: историко-теоретические, индивидуально-психологические и моральные аспекты // Мир психологии. 1999. №4. С. 193—203.

Пелипенко А. А. Феномен античности и становление логоцентрической картины мира // Мир психологии. 2003. №4. С. 55—64; Стародуб Т. Х. Пространство вне времени // Мир психологии. 1999. №4. С. 203—214.

Тимофеева Н. К. Религиозно-мифологическая картина мира этрусков. Новосибирск, 1980.

Там же. С. 35, 52, 81.

Кнабе Г. С. Историческое пространство и историческое время в культуре Древнего Рима // Культура Древнего Рима. Т. II. М., 1985. С. 108—166; Подосинов А. В. Ex oriente lux! Ориентация по странам света в архаических культурах Евразии. М., 1999; Чернышев Ю. Г. Социально-утопические идеи и миф о «золотом веке» в Древнем Риме. Часть II: Ранний принципат. Новосибирск, 1992.

Федели П. Человек и природная среда в римском мире // ВДИ. 1995. №3. С. 103—109.

Штаерман Е. М. Человек и космос в мире Рима // ВДИ. 1992. №3. С. 179 – 211.

Суриков И. Е. Образы времени в историческом труде Геродота // Античный мир и археология. Вып. 13. Саратов, 2009. С. 10—35.

Гай Саллюстий Крисп (86—35 гг. до н. э.) – древнеримский историк, реформатор античной историографии, оказавший значительное влияние на Тацита и других историков. Первым стал вводить в повествование речи героев.

Короленков А. В. Восприятие времени в римской литературе на смене эпох: Саллюстий // Образы времени и исторические представления: Россия – Восток – Запад / под ред. Л. П. Репиной. М., 2010. С. 145—166.

Колосова О. Г. Восприятие времени в диалоге Тацита «Об ораторах» // Диалог со временем. 1999. №1. С. 36 —45.

Марк Фабий Квинтилиан (ок. 35—ок. 96) – римский ритор (учитель красноречия), автор «Наставлений оратору» – самого полного учебника ораторского искусства, дошедшего до нас от античности. Эту книгу изучали во всех риторских школах, наряду с сочинениями Цицерона.

Лимонов В. А. Идея исторического циклизма в античной картине мира (римская античность) // Известия Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена. 2007, №8. С. 64—70.

Грант М. Цивилизация Древнего Рима. М., 2005; Он же. Римские императоры. М., 1998; Крист К. История времен римских императоров. Ростов-н/Д, 1997.

Morgan G. 69 A.D. The year of four emperors. Oxford, 2006.

Гольденберг В. А. Очерки по истории Римской империи в I веке н. э. Гражданская война 69 года н. э. Харьков, 1958.

Машкин Н. А. Принципат Августа. Происхождение и социальная сущность. М., 1949.

Егоров А. Б. Рим на грани эпох: проблемы рождения и формирования принципата. Л., 1985.

Вержбицкий К. В. Развитие системы принципата при императоре Тиберии (14—37 гг. н.э.). СПб., 2002.

Гиро П. Частная и общественная жизнь римлян. М, 1995; Каркопино Ж. Повседневная жизнь Древнего Рима. Апогей Империи / пер. с фр. И. И. Маханькова. М., 2008; Робер Ж.-Н. Повседневная жизнь Древнего Рима через призму наслаждений / пер. с фр. Т. А. Левиной. М., 2006.

Хёйзинга Й. Homo ludens / Пер. Д. В. Сильвестрова. М., 1997. С. 169 – 172.

Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима / пер. с польск. В. К. Ронина. М., 1988.

Зелинский Ф. Ф. История античной культуры. 2-е изд. СПб., 1995. С. 6,7.

Там же. С. 4,5.

Перфилова Т. Б. Эманации «коллективной души» человека античности в научных рефлексиях Ф. Ф. Зелинского. Ярославль, 2009. С. 289.

Штаерман Е. М. Социальные основы религии Древнего Рима. М., 1987.

Машкин Н. А. Принципат Августа. Происхождение и социальная сущность. М., 1949; Утченко С. Л. Политические учения Древнего Рима. М., 1977; Межерицкий Я. Ю. «Республиканская монархия»: метаморфозы идеологии и политики императора Августа. М., 1994; Абрамзон М. Г. Монеты как средство пропаганды официальной политики Римской империи. М., 1995.

Модестов В. И. Тацит и его сочинения. СПб., 1864.

Там же. С. 159.

Кнабе Г. С. Корнелий Тацит. Время, жизнь, книги. М., 1981; Он же. Римская биография и «Жизнеописание Агриколы» Тацита // ВДИ. 1980. №4. С. 54—73.

Вержбицкий К. В. Политические взгляды Тацита // История: мир прошлого в современном освещении. СПб., 2008. С. 337 – 349; Он же. «Анналы» Тацита перед судом исторической критики (XIX – XX вв.) // Мнемон. Исследования и публикации по истории античного мира. СПб., 2002. С. 307 – 332; Он же. О достоверности образа Тиберия в «Анналах» Тацита // Альманах «Университетский историк». СПб., 2002. Вып. 1. С. 27—42.

Вержбицкий К. В. Политические взгляды Тацита // История: мир прошлого в современном освещении. СПб., 2008. С. 338.

Черняк А. Б. Тацит и жанр парных речей полководцев в античной историографии // ВДИ. 1983. №4. С. 150 – 161; Крюков А. С. Устная традиция в «Анналах» Тацита // ВДИ. 1997. №1. С. 133—147.

Буасье Г. Общественные настроения времен римских Цезарей. Пг., 1915; Немировский А. И. Рождение Клио: у истоков исторической мысли. Воронеж, 1986; Дуров В. С. История римской литературы. СПб., 2000; Грант М. Цивилизация Древнего Рима / Пер. с англ. И. Ю. Мартьянова. М., 2005; Грималь П. Цивилизация Древнего Рима. Екатеринбург, 2008.

Гай Юлий Цезарь Октавиан, или Октавиан Август (63 г. до н.э. – 14 г. н.э.) – усыновленный Юлием Цезарем его внучатый племянник, при рождении носил имя Гай Октавий Фурин.

Начиная с 31 г. до н. э. Октавиан Август ежегодно избирался на должность консула.

Межерицкий Я. Ю. Император Август, основание Империи и проблема рубежа цивилизации // Цивилизации. Вып. 3. М., 1995. С 185.

Чеканова Н. В. К проблеме перехода от Республики к Империи: революция или реформа? // Мнемон. Исследования и публикации по истории античного мира. СПб., 2002. С. 174.

Максимальные границы Римской империи показаны на карте в приложении 1.

В изучаемый период оппозиция императорскому режиму консолидировалась вокруг молодого и популярного полководца Германика Цезаря, после смерти которого лидирующие позиции среди недовольных заняла его жена Агриппина.

Егоров А. Б. Рим на грани эпох: проблемы рождения и формирования принципата. Л., 1985. С. 164.

Крист К. История времен римских императоров. Ростов-н/Д, 1997. С. 280.

Рогова Ю. К. Император Клавдий и его постановления в отношении иудеев // Античное общество – IV: Власть и общество в античности. Материалы международной конференции антиковедов. СПб., 2001 (http://centant.spbu.ru/centrum/publik/confcent/2001-03/rogova.htm).

Morgan G. 69 A.D. The year of four emperors. Oxford, 2006. P. 262.

Короткое правление Тита сделало его весьма популярным среди широких масс римлян. Подробнее об этом: Егоров А. Б. Правление Веспасиана и Тита // Проблемы античной истории. СПБ., 2003. С. 283—305.

Парфенов В. Н. Pessimus princeps. Принципат Домициана в кривом зеркале античной традиции // Античная история и классическая археология. М., 2006. С. 216.

Кнабе Г. С. Корнелий Тацит. Время, жизнь, книги. М., 1981. С. 7.

Бокщанин А. Г. Источниковедение Древнего Рима. М., 1981. С. 98.

Крист К. История времен римских императоров. Ростов-н/Д, 1997. С. 382.

Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима. М., 1990. С. 303.

В одном из новых учебников по истории Древнего Рима даны следующие даты жизни Тацита: 50—120 гг. (Буданова В. П., Токмаков В. Н., Уколова В. И., Чаплыгина Н. А. Древний Рим: Учебное пособие для вузов. М., 2006. С. 546). У А. Г. Бокщанина указываются другие годы ок. 58 – после 117 (Бокщанин А. Г. Источниковедение Древнего Рима. М., 1981. С. 97).

Кнабе Г. С. Корнелий Тацит. Время, жизнь, книги. М., 1981. С. 17

Шалимов О. А. Образ идеального правителя в Древнем Риме в середине I – начале II века н. э. М., 2000.

Токарев А. Н. Становление официальной идеологии принципата императора Августа. Харьков, 2011. С 155.

Ферреро Г. Величие и падение Рима: в 5 т. СПб., 1998. Т. V. С. 522.

Токарев А. Н. Становление официальной идеологии принципата императора Августа. Харьков, 2011. С 157.

Там же. С. 467.

Шифман И. Ш. Цезарь Август. Л., 1990. С. 146.

Там же. С. 166.

Машкин Н. А. Принципат Августа. Происхождение и социальная сущность. М., 1949. С. 537.

Фрибуз Т. Ю. Император Тиберий в восприятии сограждан: эмоционально-психологический аспект Античное общество – IV: Власть и общество в античности. Материалы международной конференции антиковедов. СПб., 2001 (http://centant.spbu.ru/centrum/publik/confcent/2001-03/fribus.htm).

Утченко С. Л. Политические учения Древнего Рима. М., 1977. С. 159.

Там же. С. 161 и сл.

Дьяконов И. М. Архаические мифы Востока и Запада. М., 1990. С. 61.

Ухтомский А. А. Доминанта. СПб., 2002. С. 347.

Бахтин М. М. Вопросы литературы и эстетики. М, 1975. С. 235.

Злотникова Т. С. Человек. Хронотоп. Культура. Ярославль, 2011; Летина Н. Н. Российский хронотоп в культурном опыте рубежей (XVIII – XX вв.). Ярославль, 2009. С. 8—11.

Подробно этот вопрос рассмотрен Н. Н. Летиной: Летина Н. Н. Российский хронотоп в культурном опыте рубежей (XVIII – XX вв.). Ярославль, 2009.

Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. 2-е изд. М., 1984. С. 141.

Репина Л. П. «Новая историческая наука» и социальная история. М., 1998. С. 226.

Дворецкий И. Х. Латинско-русский словарь. 2-е изд.. М., 1976.

Буквально: Templum – «храм», tempus – «время». См.: Элиаде М. Священное и мирское // Элиаде М. Избранные сочинения. М., 2000. С. 285.

Кнабе Г. С. Историческое пространство и историческое время в культуре Древнего Рима // Культура Древнего Рима: в 2 т. / отв. ред. Е. С. Голубцова. Т. II. М., 1985. С. 108—166.

Кремона – город в Италии на северном берегу р. Пад. За Кремону в ходе гражданской войны 69 г. сражались два враждующих политических лагеря – оттонианцы и вителлианцы, соответственно сторонники полководцев Отона и Вителлия, претендовавших на трон императора.

Савельева И. М., Полетаев А. В. Образы и структуры времени в архаических культурах // Образы времени и исторические представления: Россия – Восток – Запад / под ред. Л. П. Репиной. М., 2010. С. 79—97.

Замятин Д. Н. Культура и пространство: моделирование географических образов. М., 2006.

Вейнберг И. П. Человек в культуре Древнего Ближнего Востока. М., 1986. С. 59.

Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М., 1984. С. 43.

Ореханова Е. П. Комментарии к «Истории» // Публий Корнелий Тацит. Анналы. История. М., 2005. С. 687.

23 февраля римлянами праздновались так называемые Терминалии – празднества в честь Термина, божества границ, под покровительством которого состояли пограничные камни и столбы, считавшиеся священными.

Вейнберг И. П. Человек в культуре Древнего Ближнего Востока. М., 1986. С. 69.

Здесь и далее перевод латинских фрагментов из произведений Тацита – мой [А.Б.]. Переводы других источников приводятся по изданиям: Светоний Транквилл, Гай. Жизнь двенадцати цезарей [Текст] / Гай Светоний Транквилл. – М., 1993. Кассий Дион Коккейан. Римская история. Книги LI—LXIII / Пер. с древнегреч. под ред. А.В.Махлаюка; предисловие и комментарии А.В.Махлаюка. – СПб., 2014. Иосиф Флавий. Иудейские древности. М., 2002. Тит Ливий. История Рима от основания Города. М., 1989.

Делюмо Ж. Ужасы на Западе. М., 1994.

Нундины – базарный день в девятидневной римской неделе, ноны – 7 или 9 число каждого месяца; начало этого слова совпадает со словом non – «нет».

Вейнберг И. П. Человек в культуре Древнего Ближнего Востока. М., 1986. С. 67.

Клочков И. С. Восприятие времени в Древней Месопотамии // Народы Азии и Африки. 1980. №2. С. 93.

Консул (от лат. consulare – обсуждать) – высшая государственная должность в Риме; появилась в период становления Республики. Двух консулов избирали ежегодно на центуриатных комициях. Консулам принадлежала вся гражданская и военная власть. Консулы созывали комиции и сенат, комплектовали легионы и командный состав войска. В тяжелое для государства время решением сената консулы могли получить неограниченные полномочия.

Латинские празднества устраивались на Альбанской горе в честь Юпитера. В торжествах участвовали все города, входившие некогда в Латинский союз (V в. до н.э.). Проводили празднества римские консулы.

Рома – богиня, олицетворение римского государства и города Рима; Тиберин – бог реки Тибр, сын Януса; Диана – богиня растительности, олицетворение Луны.

Элиаде М. Миф о вечном возвращении // Элиаде М. Избранные труды. М., 2000. С. 106—108.

Один из самых многочисленных и влиятельных римских родов. На берегах ручья Кремеры Фабии устроили укрепленное убежище, откуда беспокоили этрусков; последние завлекли их в засаду, и Фабии – все до последнего, в числе трехсот шести человек, были истреблены в 477 г. до н. э.

Тарквиний Гордый – согласно преданию, седьмой царь Древнего Рима (534 – 509 гг. до н.э.). Был известен своей тиранией и злоупотреблениями своих сыновей, что послужило поводом для их изгнания из Рима и установления режима Республики.

Роббер Ж.-Н. Повседневная жизнь Древнего Рима через призму наслаждений / пер. с фр. Т. А. Левиной. М., 2006. С. 70.

Чернышев Ю. Г. Социально-утопические идеи и миф о «золотом веке» в Древнем Риме: в 2 ч. Часть II: Ранний принципат. Новосибирск, 1992.

Там же. С. 53.

Подосинов А. В. Ex oriente lux! Ориентация по странам света в архаических культурах Евразии. М., 1999. С. 52.

Имя Басилид – от греч. «басилевс» – царь (Ореханова Е. П. Комментарии к «Истории» // Корнелий Тацит: сочинения в двух томах. СПб., 1993. С. 667).

Время сновидений Ж. Ле Гофф называет «привилегированной областью в мире воображаемого» (Ле Гофф Ж. Средневековый мир воображаемого. М., 1999. С. 24).

Каган М. С. Бытие и время в культурологическом контексте (не по М. Хайдеггеру) // Miscellanea humanitaria philosоphiae. Очерки по философии и культуре. Серия «Мыслители». Вып. 5. СПб., 2001. С. 75—82. (http://anthropology.ru/ru/texts/kagan/misc_11.html)

Здесь и в дальнейшем изложении информация о праздничном календаре римлян приводится по следующим изданиям: Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. М., 1998; Каркопино Ж. Повседневная жизнь Древнего Рима / пер. с фр. И. И. Маханькова. М., 2008; Лосев А. Ф. Эллинистически-римская эстетика. М., 2010; Роббер Ж.-Н. Повседневная жизнь Древнего Рима через призму наслаждений / пер. с фр. Т. А. Левиной. М., 2006; Самохина Г. С. Древний Рим: основные аспекты политико-правового развития. Петрозаводск, 2004; Щеглов Г. В., Арчер В. Мифологический словарь. М., 2006.

Ежегодно в начале марта и в октябре салии устраивали в честь Марса торжественные процессии, сопровождавшиеся ударами копий по священным щитам, религиозными песнями и танцами.

Неронии – игры, учрежденные Нероном для прославления самого себя, заключавшиеся в музыкальных соревнованиях и беге.

Лосев А. Ф. Эллинистически-римская эстетика. М., 2010. С. 72. Морское сражение при Акцие произошло 2 сентября 31 г. до н.э. и явилось последним морским сражением на этапе завершения эпохи гражданских войн. Победителем в нем оказался Октавиан Август.

Там же.

Лосев А. Ф. Эллинистически-римская эстетика. М., 2010. С. 67.

Есть также мнение, что Сатурналии праздновались в честь зимнего солнцестояния (Роббер Ж.-Н. Рим. М., 2006. С. 231).

«Солдаты требовали отменить плату за предоставление отпусков, которую по традиции взимали центурионы, и для рядовых она стала также ежегодной податью» [Hist.,I,46].

Это происходило со времен Тиберия [Ann.,I,8]. Тацит упоминает, что «нижнегерманским легионам, как каждый год, было приказано принести в январские календы присягу Гальбе» [Hist.,I,55]. М. Элиаде трактует подобные явления как ежегодное обновление времени (Элиаде М. Миф о вечном возвращении. М., 2000).

Кнабе Г. С. Историческое пространство и историческое время в культуре Древнего Рима // Культура Древнего Рима. Т. II. М., 1985. С. 140

Элиаде М. Миф о вечном возвращении // Элиаде М. Избранные сочинения. М., 2000. С. 55—81.

Гуревич Д., Рапсат-Шарлье М.-Т. Повседневная жизнь женщины в Древнем Риме / пер. с фр. Н. Н. Зубкова. М., 2006. С. 135, 136.

Каркопино Ж. Повседневная жизнь Древнего Рима. Апогей Империи / пер. с фр. И. И. Маханькова. М., 2008. С. 204.

44 г. до н. э. Подробнее: Уайт П. Юлий Цезарь в августовском Риме // http://ancientrome.ru/publik/article.htm?a=1323715435&v=print (White Р. Julius Caesar in Augustan Rome. Phoenix. Vol. 42. No. 4 (1988) / пер. с англ. С. Э. Таривердиевой и О. В. Любимовой). С. 354.

Этому, пожалуй, есть только одно, причем не сразу бросающееся в глаза исключение. Говоря о покорении Германии, Тацит датирует появление у римлян первых сведений о германских племенах 640 г. от основания Рима (Ger.,37).

Перенесение празднования нового года на 1 января было произведено в ходе календарной реформы Юлия Цезаря (46 г. до н.э.). Для ее проведения были использованы знания египетских астрономов (к разработке нового календаря был привлечен александрийский астроном Созиген). Об этом подробнее см.: Климишин И. А. Календарь и хронология. М., 1985. С. 207.

Публий Корнелий Тацит. Анналы. История. М., 2005. С.648.

Тропический год – промежуток времени между двумя точками летнего равноденствия.

Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. М., 1998. С. 136.