По А. церковная власть должна стоять над светской. А. Признавал необходимость государственной власти, но называл ее «большой разбойничьей шайкой».

Учение А. О Боге как абсолютном бытии следует неоплатонизму, но А. заново осмысливал старые идеи исходя не из объекта, а из субъекта. Бытие Бога можно вывести непосредственно из самосознания человека.

А. Проявил внимание к диалектике человеческой личности, чему посвятил автобиографическую работу «Исповедь», где показал на своем примере развитие человека от младенчества до утверждения в христианстве.

Диалектике общечеловеческой истории А. Посвящает трактат « О граде божьем», где он рассматривает два вида общности: «град земной», т. Е. государственность, основанная «на любви к себе доведенной до презрения к Богу»; и «град божий» – духовную общность, основанную «на любви к Богу, доведенной до презрения к себе».

Всякое насилие для А. является средством греховной испорченности человека, оно достойно презрения, но неизбежно.

В трактате «О величии души» А. говорит о превосходстве души над телом и рассматривает душу как «разумную субстанцию, приспособленную для управления телом».

Для средневековья учение А. имело решающее значение. А. был непререкаемым авторитетом в вопросах религии и философии вплоть до Фомы Аквинского.

Философия А., будучи теологической, в то же время заложила основы теории общественного прогресса. Смысл, который заключался в победе христианства в мире, стали связывать впоследствии уже не с прогрессом только в деле христианства, а вообще с прогрессом.

Прокл, Диадох (ок.410 – 485)

Греческий философ, видный представитель неоплатонизма. Учился в Александрии, затем в Афинах. Некоторое время возглавлял Афинскую школу неоплатоников. Прозван Диадохом, т. Е. преемником (в руководстве Афинской школой).

Литературное наследие П. Состоит из многочисленных сочинений по философии и математике, из которых часть дошла до нашего времени: «Элементы теологии», «Относительно теологии Платона», «Парменид», «Кратил», «Первый Алкивиад» и др.

Наиболее важными произведениями П. являются комментарии к диалогам Платона « Государство» и к «Началам» Эвклида.

Полное изложение неоплатонизма, всей его системы П. дал в работе «Богословское элементарное учение».

П. развивает и пытается свести в единую систему философию неоплатонизма. П. развивает представление Ямвлиха о триадическом построении мира и проводит этот принцип в философии, мифологии, мантике.

Триада П. Включает три положения: пребывание в себе; выступление из себя, т. Е. эманация, при которой происходит переход от единства к множеству; и возврат к себе, т. Е. переход от множества к единству.

П. Рассматривает категории: Единое и Многое, Ум и Душу :

«Всякое множество тем или иным образом причастно единому… Всякое множество вторично в сравнении с единым»,

«Всякий божественныйум единовиден и совершенен и есть первичный ум, производящий из себя другие умы»,

«Всякому божественномууму, допускающему причастность себе, причастны божественные души»,

«Всякая душа есть бестелесная сущность и отделима от тела»,

«Всякая душа непреходяща и неуничтожима».

О Боге П. Говорил, что он «выше сущего, выше жизни, выше ума», «Всякий бог есть мера сущего».

Диалектика П. Носила формальный характер.

Уже после смерти П. Император Юлиан в 529 г. запретил преподавание греческой философии и закрыл Академию Платона в Афинах. Последние преподаватели покинули Афины и уехали в Персию.

Античную философию сменило христианство.

Боэций, Аниций (480 – 524)

Полное имя Аниций Манлий Торкват Северин Боэций. Римский античный философ, представитель