Догмы церкви лежали в основе всех представлений о природе, мире и человеке. «Отцы церкви» Августин (354 – 430), Григорий Нисский, немесий, лже—Дионисий Ареопагит и др. видели задачу философии в учении об отношении между знанием и верой. С именем Августина связана разработка догмата о личностной форме единого Бога.

Цели философии сводились главным образом к обновлению религиозных догматов, но вместе с этим разрабатывались и проблемы теории познания и логики. Господствующей формой философского обучения в школе являлась схоластика, первым представителем которой был Иоанн Скот Эриугена (810 – 877). В ранней схоластике (до ХII в.) господствовали платонизм и неоплатонизм, приспособленные к нуждам христианства.

Одной из главных философских проблем средневековья была прблема реальности или нереальности общих родов бытия, или универсалий. Происходила борьба между реалистами (реализм средневековый) и номиналистами. Против крайностей обеих точек зрения выступил в ХII в. Пьер Абеляр (1079 —1142), пытавшийся сгладить противоречия между реализмом и номинализмом в учении т. Н. концептуализма.

В середине ХII в. основные сочинения Аристотеля были переведены на латынь. Учение Аристотеля церковь сначала встретила враждебно, но вскоре оно было признано в качестве философской основы христианства.

Развитию схоластики в Зап. Европе в ХIII в. предшествовало развитие арабской философии Средней Азии, Наиболее выдающимися мыслителями в Средней Азии были Аль—Фараби (870—950) и Ибн—Сина (Авиценна) (ок.980—1037), а в арабской философии – Аль— Кинди (9 в.) и Ибн—Рошд (Аверроэс) (1126—1198). Выдвинув учение о двойственной истине, допускавшее философские истины, расходящиеся с догмами ислама, Ибн—Рошд подрывал авторитет вообще религиозных догм, что имело прогрессивное значение и оказывало прямое влияние на развитие философской мысли в Зап. Европе, где непререкаемым авторитетом в философии стал Аристоиель.

Главными проводниками схоластики в XIII в. стали Альберт Великий, Фома Аквинскиц и Иоанн Дунс Скот. Особенно церковь оценила учение Фомы Аквинского: причислила его к кругу «святых», а в 1879 г. объявило его учение официальной философской доктриной (неотомизм).

Развитие в XIII в. средневековых городов, ремесла, торговли, торговых путей, усилившееся в результате Крестовых походов, связи с Востоком привели к подъему номинализма, теоретиком которого стал Оккам и его последователи в парижской школе оккамизма. Идейная борьба была не только внутри схоластики: самой схоластике противостояла мистика, которая ставила авторитет церкви и ее учений ниже, чем субъективное сознание.

Несмотря на процветание схоластики, обусловленное господством церкви, отрывом философии от практических интересов жизни, все же в период средневековья философия имела прогрессивное значение, и такие мыслители как Альберт Великий, Фома Аквинский (испытавший сильное влияние Авиценны), Дунс Скот, Р. Бэкон, создали большие философские системы.

Августин Аврелий Блаженный (354 – 430)

Один из первых христианских теологов, виднейший представитель патристики.

Родился в Тагасте в Северной Африке, умер в Гиппоне (Сев. Африка). В 387 г. принял крещене. С 395 г.– епископ Гиппона. Воинствующий церковный проповеник, прозванный католическими богословами «блаженным», А. говорил, что «лучше сжечь еретиков живьем, чем дать им коснеть в заблуждениях».

Для А. философия вне богословия – ничто.

«Идеи» Платона А. превращает в «мысли творца перед актом творения». «Сверхчувственный мир» у А. превращается в иерархию христианского неба с Богом во главе. Бог, по А., предназначил людей, независимо от их поступков, одних к спасению, других к адским мукам. А. вообще защищал концепцию неравенства людей. Он считал, что неравенство навсегда сохранится в обществе; богатство или бедность обусловлены божественным провидением.