Из первоисточников Д. Л. использовал только произведения Эпикура, все остальные его сведения получены им из вторых и третьих рук.

К стоикам Д. Л. относился критически. К скептикам и Эпикуру он проявлял симпатию.

Порфирий Финикийский (ок.234 – 304)

Греческий философ, один из видных представителей неоплатонизма, ученик и продолжатель философии Плотина. Родился в г. Тире. Известен как популяризатор произведений Плотина и преимущественно логических сочинений Аристотеля.

Из многочисленных произвелений П. Большая часть погибла (из 70 трактатов до нас дошло 18). Сохранились биографии Плотина и Пифагора и некоторые другие. В своем сочинении «Введение к работе Аристотеля «Категории» П. Поставил вопрс о реальности общих понятий (универсалий), ставший в средневековой философии основным в борьбе номинализма и реализма. Пять понятий («Пять звучаний») П., которые следует рассматривать при анализе категорий Аристотеля: род, вид, родовое отличие, собственный признак, признак случайный.

«Введение» широко изучалось в период средневековья и считалось основным пособием по логике.

П., выступая против христианства, критиковал Ветхий и Новый Заветы и отрицал их подлинность. Но П. не выступал вообще против религии.

Проповедуя учение Плотина, п. делал акцент на нравственные проблемы и развивал идеи близкие христианству, хотя и написал 15 книг « Против христиан».

Выше всего П. ставил практический разум, под воздействием которого находятся все добродетели. Умственную жизнь П. Противопоставляет беззаботности и наслаждениям, выдвигая ее как образец.

Существа у П. делятся на живые и неживые; живые – на чувствующие и бесчувственные. Разумное существо, т. Е. человек, образует общность людей, разделяющихся на отдельные индивиды.

Ямвлих (Ямблих) из Халкиды (ок.280 – ок.330)

Античный философ—мистик, основатель сирийской неоплатонической школы. Я. учился у перипатетика Анатолия, в Риме —у Порфирия и еще больше усложнил учение Платона, чем его учитель Порфирий. Он принимал три категории Плотина: Единое, Ум, Душа. У Я. два Единых: то, которое выше бытия; и то, которое является началом всего последующего, называемого Благом. Ум делится на Ум мыслящий и Ум мыслимый. Душа также делится на триады. Все эти построения схематичны и носят мистический характер.

Мистика проявляется и в его практической философии, в которой он пытался восстановить обряды языческой религии.

Главное для Я. – вера в богов, общению с которыми он придавал большое значение и поэтому занимался мантикой (различными способами гадания), жертвоприношениями и т. Д.

Я. верил в земных и небесных богов.

Нам известны такие сочинения Я. как «Жизнь Пифагора», «Свод пифагорейских учений» (в 10 книгах), «О египетских мистериях», «О богах», «Платонова теология» и др.

Философия Я. оказала влияние на многих последующих философов и особенно на Пико дела Мирандолу.

Средневековая философия развивалась в эпоху от распада Римской империи (V в.) до эпохи Возрождения, т. Е. до ХV в., что составляет почти тысячелетие. Считалось, что падение античного рабовладельческого общества сопровождалось упадком философии: античное философское наследие было утрачено и до второй половины ХII в. оставалось почти неизвестным ученым Зап. Европы. Между тем, это период глубоких поисков и находок в области философии и важный этап в истории духовной культуры.

Для раннего средневековья характерна религиозная идеология, которая стала главенствующей. В Азии, Аравии и арабоязычных странах утвердилась мусульманская религия, в Европе – христианская в двух ее разновидностях (римский католицизм и византийское православие). Философия средневековья стала, по выражению религиозного мыслителя ХIII в. Фомы Аквинского, «служанкой богословия» и была направлена на то, чтобы отстаивать религию..