***

Древние евреи – это маленькое языческое дикое племя, смысл жизни которого заключался исключительно в выживании, материальных благах и телесных наслаждениях. Жизнь они воспринимали только как жизнь земную. Эгоцентричность* этого древнего народа чрезвычайно велика. Моральным для них было всё то, что вело их к этим жизненным ценностям. Достаточно вспомнить изложенные в кн. Бытия «проделки» Иакова*, описанные с исключительной симпатией к нему: история с чечевичной похлёбкой (обман брата Исава* с целью единоличного завладения наследством отца), подложное получение благословление от Исаака* (обман отца с той же целью), взаимные обманы Иакова и его тестя.

Вспомним, как обошлись с Иосифом* его братья, сначала хотевшие его убить за то, что он был любимчиком Иакова и мог претендовать на всё наследство, но затем бросившие его избитого помирать в пустыне. Очевидно, что даже семейные узы в древнееврейском народе были ничто перед личным материальным успехом.

А что стоит легенда о борьбе Иакова с Богом, побеждённым Иаковом и обещавшим как проигравшая сторона, всяческого содействия ему и его потомству. После этого эпизода Иаков получил новое гордое имя Израиль, что означает богоборец. Какое самомнение и высокомерие! Высокомерие столь сильное, что народ считал себя равноправной стороной при заключении договора с Богом как в случае с Иаковом-Израилем, так и с Моисеем* на горе Синай*.

Выкуп права первородства Иаковом у голодного брата Исава за чечевичную похлёбку и… борьба Иакова с Богом

Маленький дикий народ не мог родить в себе самостоятельно великое учение. Несомненно, народ был избран Богом для миссии сохранения и несения идеи монотеизма*, и учение содержит в себе божественное откровение. По-видимому, к тому моменту истории настало время подготовки к объединению человечества на новом уровне. Старые религии с национальными, племенными, местными и даже семейными богами препятствовали этому.

Почему был избран еврейский народ? Резоны есть. Нужен слабый и угнетённый народ, который мечтает о лучшей доле, которую и обещает новая религия. Но слабый народ может погибнуть. Поэтому, нужен чрезвычайно хитрый и изворотливый народ, способный к защитной мимикрии, энергичный и… высокомерный. Высокомерие не позволит смешаться и раствориться малому народу среди сильных народов и потерять учение. Всем этим качествам отвечал еврейский народ.

С каждым народом надо говорить на понятном ему языке. Бедный и угнетённый народ легче всего увлечь перспективой богатства, изобилия, власти над другими народами. Буйный, предприимчивый и высокомерный народ, не отягощённый моралью, возможно смирять только страхом и силой. Максимальный уровень человеческих отношений, который приемлет такой народ – это договорные, взаимовыгодные отношения: ты – мне, я – тебе. Именно такой наивысший уровень отношений – в отношениях древних евреев с Богом, поскольку с позиции силы и обмана с Богом не поговоришь, а чувство жертвенной любви, такое естественное в христианстве, есть проявление глупости и слабости, недопустимое ни для евреев, ни для Бога в их ментальности.

Моисей получает скрижали* Завета на горе Синай и разбивает их после обращения израильтян к идолопоклонству

Договор требует взаимного доверия и должен предусматривать кару за его нарушение. Именно поэтому Ветхий Завет есть результат «равноправного» договора между еврейским народом и всемогущим, премудрым, сильным, жестоким, но справедливым Богом. Богом, который обещал евреям Царство Божие* на земле, изобилие и богатство, власть над другими народами в обмен на принятие и исполнение данного им Закона. Весь текст Ветхого Завета является демонстрацией перечисленных выше качеств Бога. Многократно Бог помогал избранному народу и многократно жестоко наказывал его за нарушения договора.