Трудно сказать, результатом чего является некое событие… результатом Предопределения или свободы воли? Что, рыба, выхваченная когтистыми лапами орлана из озера, попала под Предопределение? Или она могла уйти от своей доли? … Идя по известной дороге, мы придём обязательно в требуемое нам место… и это предопределено? … Да, может быть… Но, может быть, нас собьёт автомобиль? Или мы, решив сократить путь, сойдём с наезженной дороги в лес… и, что с нами там произойдёт, кто знает? … И, где здесь предопределение, и, где – свобода воли?

Фатализм при свободе воли может означать довольно широкий спектр вариантов. Но при любых условиях фатализм означает общее положение, что воля человека не в силах изменить общий порядок мироздания, а действия человека, совершённые посредством его свободной воли, могут лишь в незначительной степени повлиять на форму, а не на суть миропорядка. Следующий вариант фатализма при свободе воли дополняет это общее положение тем, что человек выбирает свободно образ действий, но Бог заранее предвидит этот выбор и учитывает его в дальнейшем развитии миропорядка, при необходимости корректируя последствия сделанного выбора. Другие варианты фатализма говорят о возможности или невозможности изменить собственную судьбу. Наиболее жёсткий вариант предполагает невозможность изменить своими действиями судьбу (всё уже указано в книге Судеб – иудаизм, ислам, древнегреческое язычество, протестантизм и, особенно – кальвинизм* в протестантизме). Относительно мягкий (индуистский, буддийский) вариант говорит о возможности изменения «будущей», но не теперешней жизни, кармы, о возможном сокращении числа перевоплощений души. Но эта зависимость судьбы от прижизненных дел весьма мала и путь этот бесконечно долог и труден.

Крайне важным, притягательным для человека, верящего в существование души, центральным для его мировоззрения и выстраивания своей жизни, является вопрос о судьбе души после смерти. Выше мы частично уже затрагивали этот вопрос, комментируя возможность и целесообразность применяемого нами подхода дополнительности знаний различных учений. Рассмотрим проблему подробнее.

Судьба души есть часть божественного замысла вообще и замысла о предназначении Человека и Человечества, в частности. Не имея возможности узнать этот замысел непосредственно, мы объективно судить о нём, не на уровне предположений, а на уровне знаний, способны на пути анализа проявлений сущности Человека и Человечества от появления Человека до наших дней.

Основным при этом будет положение, что:

Всё изначальное в Человеке есть плод Божественного великого и гениального замысла, и нет в Человеке изначально ничего, являющегося результатом действия воли, противоположной воли Бога и не учтённой Богом в своём замысле.

Полагать иначе, значит считать, что Бог в отношении Человека, где-то допустил ошибку, небрежность, недальновидность, попустительство враждебной воле и равнодушие к результату, выпустив в Мир такое одновременно могущественное и несовершенное существо, способное, как мы видим сейчас, разрушить Мир и прекратить его существование. Полагать так, значит считать себя выше Бога, поскольку мы видим недостатки Человека, а Бог, который создал Человека и весь Мир, якобы, не ведал, что творил.