«Если мы не будем стараться породить в себе силу внимания, то ум начнёт расплываться, и мы никогда не сможем обрести ясность. С другой стороны, если мы начнём придавать слишком большое значение сохранению усиленного внимания, ум станет отвлекаться от объекта и мы не сможем обрести устойчивость. Поэтому при развитии однаправленности нелегко сохранять срединный путь».

Будда говорил не только об использовании ментального фактора памятования в качестве насущно необходимого средства развития сосредоточения, но также о памятовании о четырёх объектах: теле, ощущениях, сознании и явлениях. Благодаря такой практике можно познать три основных качества: всё составное непостоянно; всё порождённое омрачениями и кармой – есть страдание; и все явления бессамостны.

Правильное сосредоточение

Благодаря усердию и памятованию наше сосредоточение, или однонаправленность, постепенно усиливаются, до тех пор, пока мы не обретём безмятежность ума. Мы также можем дойти до более глубоких уровней сосредоточения, т. е. собственно медитативных погружений (джхана, дхьяна) в миры форм и без форм.

Этих уровней медитативного погружения могут достичь и небуддисты. Однако, когда их развивает буддист, он опирается на Прибежище в Трёх Драгоценностях (Будде, Дхарме и Сангхе) с решимостью освободиться от всех страданий круговорота бытия. В то время как небуддисты скорее находят удовлетворение в блаженстве различных видов медитативного сосредоточения, буддисты используют устойчивую медитацию для постижения пустоты, тем самым достигая освобождения.

Будда дал подробные учения о памятовании и сосредоточении. Если вам хочется узнать об этом больше, попросите наставлений у своего духовного наставника или обратитесь к книгам по этой теме.

Высшая практика мудрости (панна, праджня)

Ведя нравственный образ жизни, мы откажемся от проступков тела и речи. Благодаря развитию сосредоточения явные омрачения будут временно прекращены. Однако без мудрости невозможно освободиться от круговорота бытия и обрести непреходящее счастье. Для того, чтобы устранить из потока своего ума причину всех проблем – неведение – необходимо обрести мудрость постижения пустоты (обычно это синоним бессамостности или отсутствия самосущего «я»).

Обретение этой мудрости, постигающей глубокую природу способа бытия людей и явлений, требует практики высшего проникновения (випассана, випашьяна). Высшее проникновение – это различающая мудрость, сопровождающаяся податливостью безмятежности и побуждаемая силой анализа.

Вплоть до достижения высшего проникновения, какой бы аналитической медитацией мы ни занимались, наше сосредоточение будет нарушаться, и, когда ум находится в состоянии однонаправленного сосредоточения, он не может одновременно заниматься анализом. Однако после осуществления высшего проникновения сосредоточение и анализ перестанут друг другу препятствовать, и благодаря этому ум обретёт необычайную мощь. Когда высшее проникновение направлено на бессамостность, оно безвозвратно очищает поток нашего ума от неведения, омрачений, кармы и их отпечатков.

Для того чтобы развить безмятежность и высшее проникновение, необходимо долго тренировать свой ум. Подобно обучению чтению, развитие сосредоточения и мудрости требует длительной, непрерывной практики. В наши современные времена кнопочных устройств и гамбургеров мы стали нетерпеливыми и ожидаем достижения высоких прозрений без особых усилий. Однако это невозможно. Быстро достичь результатов в этой жизни могут лишь немногие люди, развившие обширный путь в предыдущих жизнях. Но большинство из нас на это не способно. Следовательно, нам поможет понимание того, что цель – долгосрочна, а это терпение, энтузиазм и счастливый ум, стремящийся к благому.