Как-то один из его постоянных посетителей привел с собой друга и представил его Махараджу как человека с очень сильным интеллектом, который ничего не принимает как само собой разумеющееся и прежде чем принять нечто, обязательно подвергает это сомнению. Махарадж сказал, что он счастлив познакомиться с таким человеком. Новый посетитель был профессором математики.

Махарадж предложил, чтобы диалог между ними с самого начала велся без каких бы то ни было допущений, с самых азов, если гость, конечно, не возражает. Посетитель был очень приятно удивлен этому предложению и сказал, что он в восторге от него.

Махарадж: Хорошо, вот вы сидите передо мной здесь и сейчас. Скажите мне, как по-вашему, чем «вы» являетесь?

Посетитель: Я человек мужского пола, сорока девяти лет, с определенными физическими параметрами и с определенными надеждами и устремлениями.

М: Каково было ваше представление о себе десять лет назад? Такое же, как и сейчас? А когда вам было десять лет? А когда вы были младенцем? А еще раньше? Разве ваше представление о себе не менялось постоянно?

П: Да, то, что я считал собой, все время менялось.

М: И все же, нет ли чего-то такого в вашем представлении о себе – где-то глубоко внутри – что не менялось?

П: Да, есть нечто такое, хотя я не могу конкретно сказать, что это.

М: Разве это не простое ощущение бытия, ощущение существования, ощущение присутствия? Если бы вы не обладали сознанием, существовало бы ваше тело для вас? Существовал бы для вас какой-нибудь мир? Были бы тогда какие-нибудь вопросы о Боге или Творце?

П: Здесь, конечно, есть над чем подумать. Но, пожалуйста, скажите мне, как вы видите себя?

М: Я есть это-я-есть или, если хотите, я есть то-я-есть.

П: Простите, я не понимаю.

М: Когда вы говорите: «Я думаю, что понимаю», это неверно. Когда вы говорите: «Я не понимаю», это абсолютно верно. Позвольте мне выразить это проще: я есть сознательное присутствие – не тот или иной индивидуум, а Сознательное Присутствие как таковое.

П: Я сейчас опять чуть было не сказал: «Я думаю, что понимаю!» Но вы сказали, что это неверно. Вы же не вводите меня намеренно в замешательство?

М: Напротив, я говорю вам, как все обстоит в точности. Объективно, я есть все, что появляется в зеркале сознания. В абсолютном смысле, я есть то. Я есть сознание, в котором возникает мир.

П: Боюсь, что я этого не вижу. Все, что я вижу, – это то, что появляется передо мной.

М: А смогли бы вы видеть то, что появляется перед вами, если бы не обладали сознанием? Нет. Не является ли, таким образом, все существование чем-то чисто объективным, поскольку вы существуете только в моем сознании, а я в вашем? Разве это не ясно, что наше переживание друг друга ограничено актом познания в сознании? Другими словами, то, что мы называем нашим существованием, существует лишь в уме кого-то другого и, следовательно, лишь концепция. Подумайте и над этим.

П: Не хотите ли вы сказать мне, что все мы – лишь феноменальные объекты в сознании, фантомы в этом мире? А как насчет самого мира? И всех происходящих событий?

М: Поразмыслите над тем, что я сказал. Вы можете найти в этом какие-нибудь огрехи? Физическое тело, с которым человек обычно отождествляет себя, представляет собой лишь физическую конструкцию для праны (жизненной силы) и сознания. Что такое физическое тело без праны-сознания? Всего лишь труп! Только в силу того, что сознание ошибочно отождествилось со своей физической оболочкой – психосоматическим аппаратом, – появляется индивидуум.

П: Вы и я представляем собой отдельных индивидуумов, которым приходится жить и работать в этом мире вместе с миллионами других таких существ. А как вы видите меня?