Я бы предложил вам отбросить все иллюзорные концепции, которые вы накопили за все эти годы, и начать с собственного «я». Размышляйте в таких направлениях: Какова моя истинная природа? С каким «капиталом» я был рожден, который остается со мной – верно и неизменно – с того самого момента, как я обрел знание о том, что существую? Как я приобрел этот телесный механизм вместе с праной (жизненной силой) и сознанием, дающим мне ощущение присутствия? Как долго это продлится? Чем «я» был до того, как появилось это тело, и чем «я» буду после того, как это тело распадется? Кто на самом деле «был рожден» и кто «умрет»? Что «я» такое? Именно такое знание превратило Раму из человеческого существа в бога.

К этому времени посетитель понял, что в его садхане чего-то сильно не хватает, так как он практиковал ее, даже не задумываясь о конечной цели своего духовного поиска. Он отбросил свою претенциозную позу просветленного человека и с глубоким смирением попросил Махараджа о разрешении приходить к нему в течение оставшихся нескольких дней его пребывания в Бомбее. Махарадж с любовью ответил ему, что искренность и глубина его желания являются единственным необходимым разрешением.

Какова бы ни была тема беседы, Махарадж, похоже, всегда следит за тем, чтобы процесс вопросов-ответов следовал правильной линии ведения дискуссии. И каждый раз, когда кто-нибудь задает не относящийся к делу вопрос, Махарадж настойчиво, но мягко отклоняет его и возвращает дискуссию в первоначальное русло.

Иногда, однако, Махараджу приходится по какому-нибудь делу на короткое время покинуть комнату, и вот однажды во время такой паузы один из посетителей начал говорить о некоем политике, который в тот день фигурировал в утренней прессе. Он сказал, что знал этого человека лично и что тот был высокомерным и хвастливым типом. Тут же другой посетитель возразил ему, заявив, что обсуждаемый человек – настоящий джентльмен и что говорить о нем плохо – значит распространять клевету. Когда спор между этими двумя уже готов был разгореться в полную силу, в комнату вернулся Махарадж, и они оба замолчали.

Однако Махарадж почувствовал эту внезапно наступившую тишину и спросил, что происходит. Когда ему рассказали о противоречивых мнениях этих двух посетителей, он был очень доволен. Какое-то время он сидел неподвижно, а затем начал говорить.

«Откуда такое различие во мнениях? – спросил он. – Дело в том, что мнения формировались с точки зрения индивидуума, а не через интегральное восприятие. Оба образа одного и того же человека возникли в воображении смотрящих, оба целиком представляли собой их ментальные образования и в своей основе не были связаны с объектом, то есть с тем человеком, образами кого они должны были быть. Создание таких образов происходит благодаря функционированию двойственного различения – «я» и «другие». Это и есть то, что можно назвать изначальным грехом, эта двойственность – «я» и «другие» и есть связанность. И если и есть какое-то освобождение (по сути нет никакого индивидуума, который был бы связан), то это на самом деле освобождение от концепции «я» и «другие». Необходимо перестать выносить скоропалительные концептуальные суждения о вещах как об объектах и вернуть свое внимание обратно к субъективному источнику». Он попросил нас «повернуть вспять» наше внимание, вернуться к младенческому состоянию, даже подумать о том, чем мы были до рождения этого комплекса тела-ума, с тем чтобы мы прекратили постоянно создавать концепции о других и вовлекаться в чисто ментальные образы.