18. И ясно, что не смогут освободится из-под власти суда те, что получили приправу в виде Торы, но в них всё равно ещё продолжают быть грешные мысли, и всё ещё блуждают они в сомнениях, и их злое начало ещё не размягчилось, ибо Творец, который создал злое начало и дал ему силу, знал и о том, как создать лекарство, приправу, которое должно полностью уничтожить злое начало. Если человек занимается Торой и по-прежнему не способен избавиться от злого начала, то происходит это, потому что или человек не делал достаточно усилий, которые нужно дать для занятия Торой, как сказано: «Я прилагал усилия и нашел в вере», или же он сделал достаточное количества усилий, но они были не достаточного качества. Это значит, что не дал своему разуму и сердцу во время занятия Торой удостоится протянуть от нее свет, который принесет веру в человеческое сердце, и занимался он ею неосознанно, отключившись от этого настроя – получить свет, который приведет его к вере. Несмотря на то, что у него было изначальное намерение, его сознание потеряло с ним связь во время учебы. В любом случае человеку не следует пытаться избежать суда, утверждая, что у него не было выбора, ибо мудрецы обязывают, говоря нам: «Я сотворил злое начало, сотворил для него Тору, как приправу». Если бы для этого существовали какие-либо исключения, то вопрос Йова был бы уместен, и хорошо усвой это.

Вышесказанным до этого момента, я устранил то недовольство, которое выражалось в словах Рабби Хаима Виталя, в его предисловии к книге «Врата Предисловий» Ари. Также напечатано это в предисловии к книге «Древо Жизни», и вот что он пишет: «Пусть человек не скажет, я пойду и займусь мудростью Каббалы, прежде чем начну изучать Тору, Мишну и Талмуд. Ибо сказали наши мудрецы, чтоб человек не входил в Пардес, прежде чем не наполнит свой живот мясом и вином, так как это подобно душе без тела, у которой нет ни награды, ни возможности действий, ни расплаты, пока она не свяжется с телом, которое исправлено с помощью 13 заповедей Торы. Также и наоборот, тот кто занимается мудростью Мишны и Вавилонским талмудом, не уделяя часть времени для занятий тайнами Торы, подобен телу, сидящему во тьме без человеческой души. Душа – это свеча Творца, светящаяся внутри него, без нее тело высыхает, не имея возможности черпать из источника жизни. Так мудрый ученик должен прежде заниматься изучением Мишны и Толмуда, сколько его разум способен терпеть, а затем заниматься познанием Мудрости Истины Всевышнего, как приказал царь Давид своему сыну Соломону: «Зная Всесильного отца своего, служи Ему». Но если для этого человека изучение Талмуда станет трудным, то лучше ему отстраниться испытывать свою судьбу изучая его, и заняться изучением Мудрости Истины. Об этом сказано: «Ученик, который не увидел доброго знака в течении 5 лет, уже больше не увидит его» (Трактат Хулин 24:1). Каждый, кому учение дается легко, должен отдать часть времени, час или два в день, занятию практических законов Торы и Галахи, изучая и размышляя над возникающими при этом вопросами». Так пишет Рабби Хаим Виталь, слово в слово.

20. И вот то, что сказано очень удивительно, потому что он говорит, что надлежит человеку занялся Мудростью истины, ещё до того, как преуспеет в изучении открытой Торы. И это противоречит тому, что он сказал прежде о том, что Мудрость Каббалы без открытой Торы – как душа без тела: без действий, расчетов и награды. И обосновывает он это приводя написанное об ученике, который не видел доброго знака в учении. И это ещё больше удивляет: разве скажут нам мудрецы оставить учение Торы, не дай Б-г! Просто они предупреждают, чтобы человек посмотрел на свои пути и попробовал учиться у другого учителя, или занялся бы изучением другого трактата. Но не в коем случае не оставил изучение открытой Торы.