Таким образом, дали нам новый способ вместо выше упомянутого аскетизма, заменив его «Светом, вложенным в Торе». В нём есть достаточно силы, для того чтобы вернуть человека к добру, привести его к занятиям Торой и заповедями ради них самих. И мудрецы Талмуда ничего не упоминают об аскетизме, только о занятиях Торой и заповедями, и что достаточно их света, чтобы вернуть нас к добру, заниматься Торой и заповедями с целью наслаждать Творца, а не себя самого. Это и называется ради них самих.

Но всё же нужно поразмыслить над словами, приведенными выше, ведь существуют люди, которые изучают Тору, но занятия ею никак не помогают им удостоится света, скрытого в ней, и прийти к изучению ради самой Торы. Занятия Торой и заповедями не ради них самих, подразумевают, что человек верит во Всевышнего, в Тору, и в награду и наказание. И он занимается Торой, потому что так приказал Творец. Но связывает, совмещает наслаждение себя самого вместе с тем, что наслаждает Создателя.

Если после всех усилий в занятиях Торой и заповедями он понимает, что не достиг, даже прилагая большие усилия, никаких удовольствий и пользы для себя, то начинает жалеть, что так долго старался над всем этим. Это происходит потому, что он изначально прилагал усилия, намереваясь также получить наслаждения и для себя, поэтому это занятие называется не ради Торы. Упомянуто в трактате Рош аШана стр.4 Росафот: «Несмотря на это, мудрецы позволили заниматься Торой и заповедями не ради нихсамих. Потому что сказано, что от занятий не ради них самих, придешь к занятиям ради них». Но без сомнений, тот кто занимается таким образом, что пока ещё не удостоился веры в Творца, и бросает Тору, и всё ещё блуждает в сомнениях, то не о таком сказали мудрецы: «изучая не ради них, придет к изучению ради них самих». И не о таком сказано в Драш Раба и в Иерусалимском трактате: «Занимаясь Торой, на него повлияет её Свет так, что вернет его к добру». Ибо свет Торы светит только тем, кто обладает верой. Кроме того, сила этого света, пропорционально силе веры человека. И у тех, кому её не достает, все прямо противоположно. Как сказано: «для тех, кто идет неверным путем, он будет снадобьем смерти» (Трактат Шаббат 58. 2). Ибо получают они от Торы тьму, и глаза их слепнут.

13. И мудрецы уже привели притчу, чтобы объяснить написанное: «Горе тем, кто жаждет дня Всевышнего! Зачем он вам день Всевышнего? Он тьма, а не Свет» (Амос 5.18). Это подобно петуху и летучей мыши, которые ждали света. Сказал петух летучей мыши: «Жажду света, потому что он мой! А тебе зачем свет?», (трактат Сенедрин 98,2). Хорошо усвоите это.

И ясно, что те, кто изучают Тору, и не пришли из состояния не ради нее к состоянию ради нее, по причине недостатка веры, они не получат никакого света, будут блуждать во тьме и умрут без мудрости. Те же, кто удостоились совершенной веры, мудрецы им обещают, что даже занимаясь Торой не ради нее, Свет в ней вернет их к добру. И таким образом, даже не подвергаясь страданиям и аскетическому образу жизни, получат они право заниматься Торой для нее, что приведет их к счастливой жизни и в Этом, и Будущем Мире. О них говорит писание: «Когда наслаждаться будешь Всевышнем, Я возведу тебя на высоты земли». (Исая 58:14).

14. В связи с вышеупомянутой темой, я уже объяснил однажды высказывание наших мудрецов: «Вот тот, для кого Тора – это его искусство», что означает, что по силе его занятий Торой раскроется степень его веры, потому что «искусство» на иврите это уманут, а «вера» на иврите эмуна. И похоже это на человека, который доверяет своему другу, и дает ему в долг деньги. Возможно доверить своему другу одну лиру, а если тот попросит две, то он откажет ему. Или же возможно он доверяет своему другу, и даст ему в долг 100 лир, но не больше этого, или даже может без страха доверить своему другу половину имущества, но не всё. Также, бывает, верит он своему другу абсолютно, и доверит ему всё свое имущество без всякого страха. Этот последний уровень веры считается совершенным. Предыдущие же уровни несовершенны и являются частичной верой, в меньшей или большей степени. Так один человек выделяет для себя, в соответствие с уровнем своей веры Всевышнему, только один час в день для занятий Торой. Другой, в соответствии со своим уровнем, уделяет два часа, а третий не пренебрегает даже одной минутой всего свободного времени, и занимается Торой и служением. Это значит, что только последний обладает совершенной верой. Ибо доверяет Творцу всё, что имеет, в отличии от предыдущих, вера которых ещё не совершенна. И не стоит удлинять разъяснения об этом.