Ари

10) Таким образом, в этом мире Акудим, хотя и не закончилась ещё в то время работа над келим, при всем том их свойства и действительность, из которых произошли, – плотный свет, соединённый с более тонким, – это уже было там. И по возвращении тонкого света вверх плотный свет остался внизу, став свойством самих келим^>10. И там, в этом плотном свете^>20, что являет собой состояние кли, там оставили тонкие света два вышеназванных качества: 1) прямой свет, решимо; 2) отражённый свет.

Бааль Сулам

10. Когда свет распространяется от Малхут дэ-рош вниз – в гуф, свет этот включает в себя О״Я и О״Х в том виде, как одеваются они один на другой в рош. Прямой свет при этом называется ״ор зах – тонкий свет״, а отражённый свет – ״ор ав – плотный свет״, потому что он происходит от силы авиют и цимцум, заключённые в экране Малхут рош. И хотя вверху в рош авиют никак не проявляется, потому что рош поднимает и одевает 9 первых сфирот, что от экрана и вверх, а сила авиют совершенно никак не может действовать выше того места, где она раскрылась и проявляется. Однако позже, когда отражённый свет распространяется, опускаясь вместе с прямым светом в нем, от Малхут рош и вниз, конечно же авиют экрана уже правит в нем. Но это совершенно не определяется как нечто более худшее, ведь в авиют заключается все его величие, без него не было бы в парцуфе никакого света. И лишь в конечном итоге, после того как удалился свет из парцуфа, а авиют освободилась от прямого света, что был в неё облачен, тогда раскрылось свойство той авиют как тяжёлое и низкое в сравнении с прямым светом.

Ари пишет: ״… а он остался внизу״, – после того как опустел тонкий свет от плотного света – ״ор зах״от ״ор ав״, – т. е. после того как О״Я удалился и был отделен от О״Х, который одевался на него, остался плотный свет – ор ав, внизу. Раскрылась, таким образом, ущербность О״Х по отношению к О״Я. Как сказано, что этот ор ав – плотный свет, оставшийся внизу после возвращения вверх ор зах – тонкого света, ״стал свойством самих келим.

Это значит, что тот О״Х, который освободился от О״Я после его первого распространения, итпаштут Алеф, он является материалом келим этого парцуфа, который называется парцуфом первого распространения Адама Кадмон – ״итпаштут Алеф дэ-А״К״. Или парцуф Гальгальта дэ-А״К. А внутрь него оделись решимо и ницуцин от О״Х а-ёред (опускающийся отражённый свет). Эти решимо и ницуцин, относящиеся к О״Х, превратились, получив исправление, в келим для последующего парцуфа, который называется ״итпаштут Бэт״ или А״Б.

20. Это отражённый свет, оставшийся после удаления из него О״Я. Однако необходимо хорошо разобраться в вопросе подъёма светов, о котором мы говорили, и точно понять, что поднялось, что получило утоньшение, а что осталось внизу, обратившись в келим.

Как известно, масах означает ״силу сопротивления высшему свету, чтобы не распространился (свет) внутрь 4 свойств авиют, существующих в Бхине Далет – Малхут״.

По вопросу подъёма Малхут к З״А Ари пишет, что только её масах и О״Х являются причиной того, что оба они зовутся в записях Ари по имени ״свет Малхут״ и называются именем ״свет״, потому что иного света нет в Малхут со времени Цимцума и далее. Но кли самой Малхут не может подняться к З״А, ведь подъем означает утоньшение, высветление – ״издахехут״. А это может происходить только в масахе, но никак не в келим, потому что сами келим совершенно никак не могут стать тоньше, чище. Та же величина авиют, присущая келим в каждом парцуфе, остаётся постоянной и существует вечно, пока не получит соответствующее им исправление.