Другой распространенной ошибкой, причина которой также заключается в отсутствии надлежащей методологической базы для исследования в области истории международно-правовых учений, является отождествление правового толкования в древний период с религиозным мышлением древних народов[217]. Конечно, в древности международное право, как и право вообще, имело религиозную окраску; правовые акты часто формулировались от имени богов, что, однако, никоим образом не исключает их позитивно-правовой сущности. Так, если и приводятся религиозные формулы соблюдения международных обязательств, то они применяются лишь для усиления эффективности позитивных положений договора: «Если ты не будешь хранить в сердце эти слова, ты клятву нарушишь и пусть боги клятвы травят тебя, как зверя!» (Договор царя страны хеттов Мурсилиса II с правителем Миры и Кувалии Купанта-Инарасом); «Так говорит Солнце Суппилулиума, великий царь, царь страны хеттов, храбрец, любимец бога грозы» (Договор царя страны хеттов Суппилулиумы I с правителем Амурру Азирасом, заключенный после 1380 г. до н. э.); «Мое Солнце, Суппилулиума, Великий царь, царь Хатти, герой, говорит следующее…» (неизвестный договор Суппилулиумы); «Так говорит Солнце Мурсилис, великий царь, царь страны хеттов, храбрец, любимец бога грозы, сын Суппилулиумы» (Договор царя страны хеттов Мурсилиса II с правителем Амурру Дуппи-Тешубом, заключенный около 1340 г. до н. э.) и др.

Из-за малой исследованности истории становления и развития международно-правовой мысли ученым часто приходилось заимствовать методологию и приемы у истории политических и правовых учений. Однако эта отрасль не всегда может объективно раскрыть специфику международно-правовых идей и учений. Следовательно, нередко теоретиками международного права называли мыслителей, которые не имели к нему отношения или имели опосредованное отношение.

Необходимость исследования истории международно-правовых взглядов проявляется и в том, что в некоторых регионах и сегодня еще не выявлены такие важные источники международного права, как международные договоры. Во-первых, они могли носить конкретно-прикладной характер и не всегда фиксироваться (как в древней Индии), а во-вторых, в отдельных регионах мировоззренческие выводы мыслителей считались более весомым источником международно-правовой практики (как в древнем Китае). Например, учение Лао-цзы, Конфуция, Шан-яна, Мо-цзы для царств китайского региона часто имели больше обязывающей силы, чем заключенные ими договоры[218]. Поэтому понять сущность международного права этого региона без выяснения идей, взглядов и учений соответствующих мыслителей практически невозможно. Некоторые исследователи даже называют такие доктрины специфическим источником древнего международного права[219], с чем можно полностью согласиться. Кстати, отсутствие истории международно-правовых учений оказало отрицательное влияние на исследование не только древнего периода их развития. Вывод об отсутствии или примитивности международного права в эпоху раннего Средневековья также часто основывается на игнорировании международно-правовых учений этого периода, архивных работ международно-правового характера, большинство из которых оставалось в рукописном варианте в научных и церковных хранилищах.

Следовательно, вред от отсутствия надлежащего внимания к истории международно-правовых учений для науки международного права очевиден. Несмотря на то, что чуть ли не каждое исследование по истории международного права содержит по крайней мере очерк истории международно-правовых учений, он представляет собой скорее отдельно взятые мнения, высказывания мыслителей и ученых, а не комплексный анализ данного предмета. Конечно, исследование истории международно-правовых учений не может проводиться в отрыве от общей теории международного права и научных достижений собственно истории этого права. Если взаимосвязь истории международно-правовых учений и общей теории международного права способствует углублению понимания сути сегодняшних международно-правовых явлений, понятий и категорий, то связь с историей международного права дает возможность выявить конкретный ход развития этого права и международного правосознания. Исследование истории международно-правовых учений важно не только для углубленного понимания истории международного права, но и для анализа его природы и сущности на различных этапах истории.