Образ мирового древа имеет глубокий психологический и мистический смысл. Он символизирует не только связь миров, но и связь времен. Подземный мир – мир умерших предков, мир холода, мрака, бездны, хаоса – питает собой наш земной мир: это – предельно сконцентрированный, но утративший за века прозрачность смысла опыт предков, наше прошлое. Символ Мирового Древа вышивался на рушниках и одежде, использовался в домовой росписи, и является центральным, например в городецкой росписи.

Для русского человека особое значение имеет образ-символ дороги. Жизнь человека уподоблялась дороге, которую должен был пройти каждый. Народные обряды, отмечавшие основные вехи жизни человека – от рождения, крещения, свадьбы, вплоть до смерти, – отражали его представления о ценностях бытия и одновременно воспитывали и обучали, формируя культуру восприятия пространства и времени. Дорога издавна подкупает и привлекает русского человека новыми возможностями, свежими впечатлениями, заманчивыми переменами.

Образ дороги получил широкое распространение в искусстве, и прежде всего в фольклоре. Многие сюжеты народных сказок связаны с прохождением пути-дороги в прямом и переносном смысле. Категория пути для устного творчества русского народа является универсальной для разных жанров фольклора: в пример можно привести волшебные сказки («Поди туда – не знаю куда…», «Перышко Финиста – ясна сокола», «Кощей Бессмертный» и многие другие). Сюда же можно отнести заговоры, в текстах которых, чаще всего заговорщик отправляется в путь, чтобы достичь того места, где его слова приобретут действенную силу («Встану я, раба Божия, перекрестясь, пойду, благословясь, из дому в дверь, из дверей в ворота… на море на Кияне, на острове Буяне, на бел-горючем камне Алатыре…»). В былинном эпосе категория пути тоже является сюжетообразующей. Главный герой отправляется в «поездку богатырскую» для совершения героических подвигов (за женой, освободить землю от иноземных врагов, побороть чудище или померяться с противником силой богатырской). В таких народных песнях, как «Не одна-то ли во поле дороженька», «Ах, ты поле мое» и др., дорога вызывает в душе человека переживания, связанные с чувством любви к природе, родному краю, близкому человеку. Как правило, песни подобного рода отличаются распевностью, широтой дыхания, развитой мелодикой. Интонации этих песен переплетаются с поэзией народной речи. Создается чрезвычайно красочный и выразительный, достаточно зримый образ, который захватывает человека целиком.

Особый пласт народной культуры составляют ямщицкие, бурлацкие песни, песни бунтарской вольницы, каторги и ссылки, в которых образ дороги переплетался с гражданскими, протестными мотивами и ассоциировался со свободой, волей. Примером могут служить песни «Ах ты, степь широкая», «Степь да степь кругом», «Колодники», «Ямщик, не гони лошадей» и др. Здесь нашли преломление творческие устремления различных кругов общества: и городского населения, и интеллигенции, и студенческой молодежи.

Таким образом, язык фольклорных текстов следует воспринимать как систему символов и знаков, несущих определенную информацию.

Э. Сепир, исследователь в области языкознания и культурологии, выдвигает следующее определение символа и символизма: «Символ выражает сгусток энергии; то есть действительное значение непропорционально больше, чем на первый взгляд тривиальное значение, выражаемое его формой как таковой». Этот ученый выделяет два типа символики:

Конец ознакомительного фрагмента.