Решающим моментом в формировании канона стал Никейский собор в 325 году, созванный императором Константином. Хотя официально на соборе не утверждали канон Нового Завета, собор заложил основу для унификации христианского вероучения, приняв «Символ веры» и утвердив ортодоксальные позиции, которые в дальнейшем повлияли на выбор текстов. Константин, стремясь укрепить единство империи через единство религии, поддерживал идеи, которые могли служить политической стабильности. Это отражалось на отборе текстов: те, что поддерживали власть церкви и укрепляли авторитет императора, получили больше шансов на включение в канон.

Ключевую роль в окончательном утверждении канона сыграл Афанасий Великий, епископ Александрии. В 367 году в своём «Пасхальном послании» он впервые представил список из 27 книг, которые составляют современный Новый Завет. Его авторитет и влияние в греческой церкви способствовали распространению этого списка по всему христианскому миру. Афанасий утверждал, что только эти книги являются боговдохновенными, тогда как все остальные, включая апокрифические тексты, необходимо отвергнуть. Этот список был впоследствии утверждён на региональных соборах в Гиппоне (393 год) и Карфагене (397 год), где он получил официальный статус в Западной церкви.

Современные исследования подтверждают, что выбор текстов определялся не только богословскими, но и политическими мотивами. Документы, такие как «Мураториев канон» (датируется концом II века), свидетельствуют о долгом процессе достижения консенсуса среди христианских общин. Эти тексты иллюстрируют, что канонизация не была мгновенным решением, а представляла собой многолетний поиск единства в условиях разногласий и давления со стороны светской власти.

Таким образом, выбор текстов для Нового Завета был результатом сложного взаимодействия между богословами, священнослужителями и политиками. Этот процесс включал споры о подлинности текстов, борьбу с ересями и стремление создать устойчивую основу для новой государственной религии Римской империи. В результате канон Нового Завета стал не только религиозным, но и культурным фундаментом христианской цивилизации, формируя облик западного мира на многие века вперёд.

Никейский собор, состоявшийся в 325 году нашей эры в городе Никея (современная Турция), стал одним из самых значимых событий в истории христианства. Он сыграл ключевую роль в унификации вероучения и заложил фундамент для стандартизации текстов Нового Завета, хотя формально вопрос канонизации текстов на соборе не поднимался. Основной целью собора было преодоление разногласий в христианской доктрине и создание единой, ортодоксальной позиции в отношении учений Иисуса Христа.

Главной темой Никейского собора стал богословский спор между сторонниками Александрийской школы, которые утверждали, что Иисус Христос имеет ту же сущность, что и Бог Отец, и арианами, возглавляемыми Арием, которые считали, что Иисус был сотворён Богом и не равен ему по сущности. Спор касался природы Христа и его божественности, что имело прямое влияние на интерпретацию многих христианских текстов. Итогом собора стало принятие Никейского Символа веры, который закрепил ортодоксальную позицию о единосущии Отца и Сына. Это решение поставило многие тексты, поддерживающие арианство или другие альтернативные учения, под угрозу исключения из христианского канона.

Император Константин Великий, созвавший собор, стремился не только к религиозному, но и к политическому единству своей империи. Он понимал, что единая вера может стать связующим звеном для многонационального и разноплеменного государства. Константин лично присутствовал на соборе и активно участвовал в обсуждениях, оказывая давление на епископов с целью добиться консенсуса. Его политическое влияние стало значимым фактором в принятии решений собора, и хотя сам император не диктовал, какие именно тексты следует включить в канон, его поддержка ортодоксального христианства определила направление последующих процессов канонизации.