Влияние канонических текстов на христианское мировоззрение также проявилось в создании образов святости и греховности. Например, образ Иуды как предателя закрепился в культуре на века, символизируя порок жадности и предательства. В то время как «Евангелие от Иуды» предлагало более сложную интерпретацию его роли как исполнителя божественного замысла, канонические евангелия сделали его архетипом зла. Аналогично, Мария Магдалина в канонических текстах постепенно превратилась из «апостола апостолов» в раскаявшуюся блудницу, что подчёркивало важность покаяния, но при этом исключало её из числа духовных лидеров.

Таким образом, выбор канонических текстов и отказ от апокрифов оказали огромное влияние на формирование христианского мировоззрения. Канонические евангелия утвердили ортодоксальную доктрину, определили структуру церкви, установили ключевые догматы и сформировали моральные нормы. Апокрифические тексты, несмотря на своё исключение, продолжают вызывать интерес учёных и верующих, открывая новые горизонты для духовного поиска и переосмысления истории христианства. Их влияние можно видеть в современных мистических и эзотерических движениях, где идеи гнозиса, внутреннего просветления и индивидуального поиска Бога находят своё второе дыхание.

Исторические исследования и мнения учёных о канонических и апокрифических евангелиях раскрывают сложную и многогранную картину раннего христианства. Эти тексты стали предметом пристального изучения, поскольку они отражают разнообразие верований и практик, существовавших в первых христианских общинах, а также процесс становления канона Нового Завета.

Одним из ведущих исследователей апокрифических текстов является Барт Эрман, профессор религиоведения в Университете Северной Каролины. В своих работах, таких как «Изгнанные евангелия» и «Искажённые Писания», Эрман утверждает, что процесс канонизации был не только духовным, но и политическим актом. Он подчёркивает, что отбор текстов для Нового Завета происходил в условиях конкуренции различных христианских течений, таких как гностики, маркионисты и евиониты. Эрман считает, что канонические евангелия представляли победившую сторону в этой богословской борьбе, тогда как апокрифические тексты были сознательно исключены и уничтожены. В частности, он указывает на «Евангелие от Иуды», которое изображает Иуду Искариота не предателем, а исполнителем воли Иисуса, что ставило под сомнение ортодоксальное учение о греховности предательства.

Элейн Пагелс, профессор религиоведения в Принстонском университете, посвятила свои исследования гностическим текстам, включая «Евангелие от Фомы» и «Евангелие от Марии». В своих книгах «Гностические евангелия» и «Евангелие от Фомы» она утверждает, что гностицизм представлял собой не еретическое отклонение, а полноценное направление в раннем христианстве. Пагелс подчеркивает, что гностические тексты акцентируют внимание на внутреннем знании (гнозисе) и личном опыте Бога, в отличие от ортодоксального христианства, которое сосредоточено на церковных таинствах и догматах. Она также отмечает, что в гностических текстах женщины, такие как Мария Магдалина, изображаются в роли духовных лидеров, что противоречит патриархальной традиции канонических текстов.

Карен Кинг, профессор Гарвардского университета, в своих исследованиях «Евангелия от Марии Магдалины» и «Иисус и Богиня София» анализирует роль женщин в раннем христианстве. Кинг считает, что Мария Магдалина могла быть не просто ученицей, но и одним из ключевых апостолов, обладавшим глубоким мистическим знанием. В «Евангелии от Марии» Иисус передаёт ей откровение, которое не дано другим ученикам, однако её авторитет оспаривается Петром, что могло отражать реальные конфликты в общинах за лидерство и признание. Кинг также предполагает, что исключение таких текстов из канона могло быть связано с желанием церковных лидеров утвердить патриархальную иерархию, исключив женщин из духовного руководства.