Также в академической среде обсуждается вопрос датировки текста. Одни исследователи считают, что «Евангелие от Фомы» могло быть написано уже в середине I века н. э., что делает его современником или даже предшественником канонических евангелий. Например, Джон Клоссон в своих работах утверждает, что некоторые логии (изречения) могут отражать ранние традиции, возможно, даже независимые от синоптических евангелий. Другие учёные, такие как Барт Эрман, придерживаются более консервативного взгляда и считают, что текст был создан не ранее середины II века н. э., уже под влиянием гностической философии.

Академические дебаты также касаются интерпретации конкретных изречений «Евангелия от Фомы». Например, изречение 114, где говорится: «Симон Пётр сказал им: Пусть Мария покинет нас, потому что женщины недостойны жизни. Иисус сказал: Смотри, я поведу её, чтобы сделать её мужчиной, чтобы и она стала живым духом, подобным вам, мужчинам. Ибо каждая женщина, ставшая мужчиной, войдёт в Царство Небесное». Это изречение вызывает много вопросов о роли женщин в раннем христианстве и о том, насколько оно отражает гностические представления о преодолении гендерных различий через духовное просветление. Некоторые исследователи, включая Карен Кинг, видят в этом тексте свидетельство ранних феминистских идей, тогда как другие интерпретируют его символически, как указание на необходимость преодоления дуальности мира.

Современные исследования также используют текстологический анализ для сравнения «Евангелия от Фомы» с каноническими евангелиями. Например, многие изречения в «Евангелии от Фомы» имеют параллели в синоптических евангелиях (Матфея, Марка, Луки), но поданы в более лаконичной и эзотерической форме. Учёные, такие как Стивен Паттерсон, указывают, что это может свидетельствовать о доступе автора к устной традиции, которая предшествовала каноническим текстам. Паттерсон также предполагает, что текст мог использоваться в раннехристианских общинах в качестве сборника изречений для медитации и духовных упражнений, а не как руководство по историческим событиям жизни Иисуса.

Исследования в области герменевтики и философии религии также уделяют внимание «Евангелию от Фомы» как источнику мистического опыта. В текстах таких авторов, как Джеймс Робинсон, подчёркивается, что текст может рассматриваться как руководство для внутреннего просветления, где каждое изречение – это своего рода коан, предназначенный для того, чтобы вызвать у читателя «озарение» или «пробуждение». Это делает «Евангелие от Фомы» актуальным не только в историческом контексте, но и в современном мистическом и духовном движении.

В целом, академическое восприятие «Евангелия от Фомы» продолжает развиваться. Учёные признают его ценность как исторического и богословского документа, который позволяет лучше понять ранние христианские традиции, которые не вошли в ортодоксальный канон. Несмотря на разногласия по поводу его происхождения, датировки и интерпретации, «Евангелие от Фомы» остаётся важным текстом, который стимулирует дальнейшие исследования и открывает новые перспективы для понимания духовного наследия христианства.

«Евангелие от Иуды» – один из самых провокационных и загадочных апокрифических текстов, который предлагает радикально новый взгляд на фигуру Иуды Искариота. Обнаруженное в 1970-х годах в Египте и опубликованное в 2006 году Национальным географическим обществом, это евангелие бросает вызов традиционной христианской интерпретации Иуды как предателя Иисуса. В отличие от канонических евангелий, где Иуда предаёт своего учителя за тридцать серебряников и заканчивает жизнь самоубийством, «Евангелие от Иуды» изображает его как доверенного ученика, который исполняет волю Иисуса и помогает осуществить божественный замысел.