Тело жизни или эфирный двойник. Это энергоинформационное начало ассоциируется с первичной жизнедеятельностью, первичнорефлекторной деятельностью, это тот непосредственно действующий субстрат, который дает возможность плотному телу находиться в состоянии жизни.

Астральное или виталическое тело. Это энергоинформационная голограмма наших чувств и эмоций (с помощью которой и функционируют наши органы чувств и некоторые отделы подсознания)

Ментальное тело – энергоинформационная голограмма нашего интеллекта и некоторых отделов сверхсознания, индийская эзотерика обычно разделяет ментальное тело, ответственное за конкретное и абстрактное мышление.

Каузальное или кармическое тело – энергоинформационная голограмма, некая матрица-голограмма, содержащая информацию всех наших поступков, мыслей и чувств не только на протяжении данной жизни, но и всех предшествующих – об этом мы будем говорить несколько ниже. Каузальное или кармическое тело является индивидуальным пределом утончения материи и представляет собой некое естественное информационное хранилище.

Относительную независимость тонких тел от плотного можно сравнить с относительной независимостью светового пучка от микроскопа. Корпус микроскопа – плотное тело, линзы – органы чувств, свет разных частот – тонкие тела, все в сумме служит наблюдателю – Субъекту-Абсолюту. Все эти несколько условно разделенные тела представляют собой пример постепенного индивидуального утончения (но не упрощения) или усовершенствования материи и постепенного «осознания» духом своей истинной природы, которая выходит за предел возможного утончения материи.

Теперь попробуем как-то описать момент первичного проявления (с точки зрения Чистой реальности-сознания —иллюзорного). Если основываться на положении, что любое проявление – энергетический процесс, то первичное проявление связано с энергией, но с другой стороны и энергия без своего носителя – массы так же на материальном плане не существует. Являясь иллюзией Абсолюта, материя начинает существовать тогда, когда в результате иллюзии-Майи Абсолют начинает «воспринимать» Шакти (первичную энергию) и Пракрити (первичную массу), как нечто отличное как от него, так и друг от друга. С точки зрения гипотетического материального наблюдателя это выглядело бы парадоксально: из пустоты (не из вакуума, а из пустоты, где нет ни пространства, ни времени) появляется нечто, проявляющее себя в материальном аспекте. По тантрической символике Шакти – женский аспект Абсолюта, Пракрити – мужской, и противопоставленные друг другу (вселенский половой акт) они порождают материю, соединенные как противоположности.

В качестве какой же философской категории можно представить себе это первичное проявление (ибо дать какое-то наглядное описание невозможно). Если предположить, что назначение феноменальной материи в эволюции, то на основе чего все феномены проявляются, на основе чего одно переходит в другое? Узкое понятие индийской философии Карма расширяем до максимально обобщенного «причинность» и допускаем что причинность, как категория в собственной природе, в изначальном проявлении представляет собой некое сверхтонкое поле (может и не поле, но другого понятия в европейском менталитете просто нет). На материальном плане причинность или обусловленная последовательность явлений (любых) осуществляется на пространственно-временной основе, следовательно эти три основы (вторичный тернер) проявляются одноврепенно и служат условиями материального существования энергии и массы (в ноуменальной форме неразделенные Шакти и Пракрити). Позже мы подойдем к тому положению, что само пространство – также взаимодействие полюсов Шакти и Пракрити. Так же как и энергия с массой, на материальном плане причинность, пространство и время раздельно существовать не могут. И все же что-то подсказывает нам, что причинность в идеальной форме главенствует над понятиями пространства и времени, и поскольку идеальное, ноуменальное состояние вневременное, то можно себе представить, что физическое, феноменальное пространство и время появляются из категории причинности, которая в ноуменальном состоянии можно обозначить индийским термином Карма, которая в Абсолюте пребывает в потенциальном состоянии Авьяктам. Но раз время (а с ним и пространство) что-то вторичное по отношению к причинности, зависимое от нее, и раз в мире феноменов причинно-следственные цепочки бесконечно разнообразны и с самой различной цикличностью (или частотностью), то из этого следует, что время не есть что-то абсолютное, и каждая причинно-следственная цепочка по сути дела имеет свое собственное время (это положение прекрасно согласуется с одним из следствий теории Относительности Эйнштейна).