Возможно, что символическая причина трехмерности нашего мира, (а так же и других, более тонких миров, которые являются четвертым и пятым измерениями только по отношению к физическому миру, будучи же в собственной природе они самостоятельно трехмерны) в этой полюсной тройственности относительной реальности.

(Сейчас автор придерживается другого мнения, но вынужден оставить это утверждение, поскольку излагает свое мировоззрение более чем тридцатилетней давности)

Можно себе эту символику представить и так: Абсолют – это Абсолютный Субъект, и, являясь чистой реальностью, Верховным Богом созерцает (нет другого термина) только свое «Я» в собственной природе. Майя же означает некое иллюзорное отличие от него, то есть – объект. В процессе миропроявления происходит все большее разделение первичной целостности на две кажущиеся противоположности: субъект и объект. Древние называли этот процесс погружением духа в материю, и с точки зрения материального наблюдателя этот процесс будет символизироваться постепенным огрублением материи – от сверхтонкой формы – ко все более грубым. Можно приблизительно сказать, что возникновение твердых тел в нашем мире означает максимальное проявление Иллюзии (как это не парадоксально.)

В конце концов, Абсолют как бы утрачивает свою собственную природу, а вернее, с точки зрения материального наблюдателя, почти ее не проявляет, иллюзорно принимая себя (опять же несовершенство термина) за саму материю, в которой он себя проявляет как относительно в форме Шакти и Пракритти, так и абсолютно, в форме «Я-субъект», но не осознающий своей собственной изначальной природы. Это «затирание» Духа материей в случае конкретной человеческой личности древние называли системой «спящей Кундалини», когда Абсолют почти не обнаруживает своей истинной природы.

В данном случае любой объект по сути является субъектом, но не будучи живым, в нашем понимании, этого не ощущает (либо ощущает как-нибудь минимально). Живой объект – это уже скачок вперед, он уже осознает себя субъектом, но, будучи связан иллюзией, считает, что его истинное «Я» – это тело, чувства, разум и не ощущает действительной, Высшей природы своего Я. Появление жизни – это поворотный этап эволюции материи – высвобождение духа из ее оков, «счищение иллюзии с глаз Субъекта». Появление жизни – это повторное, насыщенное утончение материи – от грубого – к тонкому. За этим стоит возникновение клетки, первых примитивных многоклеточных организмов, затем их дифференцировка, как внутренняя, так и внешняя, появление рыб, земноводных, пресмыкающихся, млекопитающих, приматов и, наконец, человека. Конечный этап индивидуального развития – это полное освобождение духа от оков материи, осуществленное в лице Великих учителей: Христа, Будды, Кришны и других махатм. Можно также говорить и о бестелесной, лучистой форме жизни и – к этому должна привести нас логика излагаемой здесь концепции – Освобождение Духа в лице всего человечества (промолчим пока о других формах жизни), но об этом мы будем говорить несколько позже.

Когда мы говорим о вторичном утончении природы, то имеем в виду не само усовершенствование грубого тела клетки, животного или человека, хотя это тоже имеет место (так как само по себе плотное тело или, как именует его индийская эзотерика «тело пищи», по своей природе близко к простым твердым и жидким веществам, хоть и много их сложнее). Мы имеем в виду его тонкие начала, которые современной наукой относятся к простому функционированию клеток, органов, рецепторов, нервной системы и, наконец, мозга – венца развития ЦНС. К таким тонким началам (на санскрите – шарира) индийская эзотерика относит