Прогонять помыслы, противиться им могут только святые, а нам от них надо бегством спасаться… раз у вас нет своих сил бороться с помыслами, то будете призывать Господа Иисуса, и имя Его будет прогонять от нас помыслы. В грех они, как я уже сказал, поставиться не могут. Например, разве вы виноваты, что когда отворили дверь кельи, вас охватил ветер и засыпало снегом. Никакой в этом вины нет. Но раз вы видите, что вам не под силу идти по такой вьюге, то можно спастись только бегством, именно, захлопнуть дверь. А другой, покрепче, он подобно Давиду выходит на единоборство, но не с голыми руками. Заметьте, с чем вышел Давид на Голиафа – с камнем. А что значит камень? Камень же был Христос (1 Кор. 10, 4) (прп. Варсонофий, 20).

В Прологе рассказывается следующее – в пустыне жил один подвижник. К нему пришли представители языческой школы стоиков[25] и стали спрашивать, что он делает в пустыне и в чем, по его мнению, заключается преимущество его жизни над жизнью людей их секты.

– Ты постишься – постимся и мы, ты бодрствуешь – и мы не спим, ты нищ – и мы ничего не имеем. Но мы занимаемся наукой, мы изыскиваем новые пути для человеческой мысли, а ты что делаешь? Какую ты приносишь пользу человечеству?

– Что я делаю? Ничего. Я охраняю свою душу от гибельных помыслов.

Не сказано в Прологе, как отнеслись к этому ответу стоики, но старец в этих словах выразил всю сущность монашеского делания.

Охранять свою душу от помыслов – это трудное дело, значение которого даже непонятно людям мирским. Нередко говорят:

– Да зачем охранять душу от помыслов? Ну, пришла мысль и ушла, чего же бороться с нею?

Очень они ошибаются. Мысль не просто приходит и уходит. Иная мысль может погубить душу человека, иной помысел заставляет человека вовсе повернуть на жизненном пути и пойти в совсем другом направлении, чем он раньше шел. Святые отцы говорят, что помыслы есть от Бога, помыслы от сатаны, т. е. от своего естества, и помыслы от бесов. Для того чтобы различать, откуда приходят помыслы, внушаются ли они Богом, или враждебной силой, или происходят от естества, требуется великая мудрость…

Правда, что наше время очень трудно. Отчего? Да оттого, что теперь особенно легко отпасть от Христа, а тогда – гибель.

Те, кто последовали за Христом, преподобные Его, те и воцарятся с Ним. Но мы знаем других преподобных, уподобившихся не Христу, а врагу Его, сатане. Вы, вероятно, знаете этих преподобных, если и не по произведениям их, то хоть по именам: все эти Ницше, Ренаны и прочие развратители нравственности. Какая их участь? Да по всему уподобившись виновнику всякой мерзости, всякой нечистоты – диаволу, они по смерти попадают в его власть в силу русской пословицы: «Свой своему поневоле брат», – а послужившие Христу воцарятся с Ним: «Свой своему!» – и теперь особенно легко отпасть от Христа и подпасть под власть темной силы. Идешь по улице – в окне выставлена книга, трактующая ну хотя бы о Божественности Иисуса Христа. Помысел говорит: зайди, купи книгу, прочти. Хорошо, если человек не поверит этому помыслу, если сообразит, что внушается ему эта мысль сатаной, что книга эта явно враждебна учению Святой Церкви. А другой, смотришь, зашел, купил книгу, прочел, да и повернулся в другую сторону, отошел от Христа.

Где начало его падения? – В помысле лукавом. Да и Толстой – не от помысла ли погиб он? Ведь мог бы быть праведником. Известно, что он иногда спрашивал свою жену:

– А что, Сонечка, ты бы сказала, если бы я вдруг поступил в монастырь?

Неизвестно, что отвечала ему Софья Андреевна, да и Толстой, вероятно, говорил это наполовину шутя.