Вечный Отец посылает Сына своего на крест. На кресте Сын умирает телом и рождается духом. На кресте нельзя жить телесной жизнью, но только духовной. Жизнь телом и жизнь духом, самопознание есть противоположные, несовместимые формы жизни. Жизнь телом и жизнь духом есть бытие и небытие, познание. Умереть телом – значит не жить мирской, потребляющей, животной жизнью. Жить духовно – значит не жить, не полагать себя, но только знать о жизни, познавая ее идею, мыслить. На кресте индивид рождается к познанию, становится великим Сыном Божиим, мыслителем. Величие его – в великом труде духа, в деятельности познания. Изгнанный из мира Сын Божий производит знание. Плод познающей жизни, знание есть формообразующее начало, идея. Знание придает форму общественной деятельности индивидов и определяет путь их к будущей вечной жизни. Христианское учение говорит о том, что в конце истории человек должен вновь соединиться с Вечным своим Отцом. Человек, закончивший путь своего развития, должен отождествиться с внешним миром и утратить себя для себя. Познание завершится, человек станет совершенным космическим организмом, возвратится в рай, к Вечному Отцу. Снова состоянием человека станет бытие, но не познание.

Объективное познание есть единство конкретного и абстрактного познаний. Человек знает себя конкретно. Мыслитель переносит это знание в абстрактной форме на понимание материи других уровней и вообще материи. Атом и простой организм абстрактны для человека, поскольку он имеет только общее, схематичное знание о них. Но он знает материальный элемент в конкретной форме, поскольку знает самого себя. Умея абстрагировать, рассматривать конкретное в абстрактной форме, можно понять более конкретно элементы тех уровней, о которых есть только общее знание. Человек познает себя абстрактно посредством других форм материи и познает другие материальные формы конкретно посредством себя. Единое знание есть единство знания в конкретной и абстрактной формах. Конкретный материал не понять без абстрактной его формы, абстрактное знание не понять без конкретного. Конкретное и абстрактное есть не только формы мышления, но и формы материи: материя эволюционирует от абстрактных форм к более конкретным, детализированным, развернутым. Будущее – проекция прошлого. Простые, абстрактные формы проецируются в сложные, конкретные. Пространство форм проецируется в будущее.

Познание начинается с вопросов, которые индивид задает себе, с недоумения. Без вопросов нет познания. Почему индивид задает вопросы и начинает мыслить? Мыслить – искать смысл. Все начинается с человеческого поиска смысла. Задавать вопрос – значит быть вопросом, проблемой. Смысл – в вечности, в соединении с Вечным Отцом, с которым индивид в разделении. Другого смысла индивидуальная жизнь не имеет. И задает этот вопрос индивид, разделенный с вечной и бесконечной жизнью. Индивиды, сущие в раю, вопрос этот не задают. Жизнь в изгнании начинается с вопроса о смысле жизни. Вопрос, состояние разделения есть начало мысли. С вопроса начинается мысленный поиск пути соединения разделенных сторон неблагополучной жизни. Индивид осознает себя конечным и преходящим индивидуальным телом в вечном и бесконечном мире, разделенным с вечной жизнью. Быть разделенным – природа сознания. Индивид, тождественный со своим окружением, не знает себя. В состоянии тождества индивид включен в мир, а в состоянии разделения исключен из него. Исключенный из мира, исключен и из жизни, поскольку жизнь есть соединение с миром. Существование индивида исключенным из мира есть мыслящая жизнь, самопознание. Индивид в этом состоянии есть в себе, в уме, в представлении весь мир. Такова природа жизни, что она, обретая препятствие своему полаганию себя вне себя, переходит в другое измерение. Когда жизнь останавливается, начинается мышление. Мышлением движет любовь к жизни, желание жить. Небытию духовной жизни, мышления противоположно совершенство практической жизни, бытие. Мышлению, действительному состоянию изгнания противоположна идеальная жизнь в раю, не нуждающаяся в познании.