Рис. 13 «История Ирландии с древнейших времён до английского вторжения», Джеффри Китинг
Всё тот же Китинг в своей «Истории Ирландии» писал:
«…именно там был установлен Огонь Тлахтгхи, на котором, по их обычаю, собирались и созывали друидов Ирландии на кануне Самайна, чтобы принести жертву всем богам. Именно на этом огне они сжигали свои жертвы; и было обязанностью под страхом штрафа тушить огни Ирландии в эту ночь, и людям Ирландии было запрещено разжигать огни, кроме как от этого огня; и за каждый огонь, который разжигался от него в Ирландии, король Мунстера получал налог в скриболл, или три пенса, поскольку земля, на которой находится Тлахтгха, принадлежит части Мунстера, отданной Мит».
Но и это не всегда уберегало королей: как гласят письменные источники, «в Самайн у уладов не больше сил, чем у женщины во время родов», и периодически случалось, что неугодного правящего короля подвергали так называемому «ритуальному умерщвлению» – его топили в бочке с вином или живьём сжигали в королевском доме.
Ритуальный огонь, зажигаемый друидами, должен был быть новым и чистым, зажжённым правильным способом: его добывали высеканием либо трением. Священным также являлся огонь, зажжённый от молнии.
Кроме того, ритуальное значение имели и породы деревьев, из которых складывался костёр.
Рис. 14 Друиды и священный огонь
Рис. 15 Друиды и священный огонь
Кстати, новый огонь требовалось приносить только в очищенное пространство, поэтому обязательным считалось хорошо вычистить домашний очаг и прибрать дом.
В огонь кидали что-то в качестве жертвы: кости, мясо, плоды, клочки шерсти домашних животных и т. п.
Женщины и девушки с удовольствие гадали о скором замужестве, и о согласии в семье. Для этого они кидали в «огонь зимы» два каштана, наблюдая за их поведением: раскатятся они в стороны или сгорят рядом друг с другом.
Самайн, фианы и лорды
Самайн связывали с началом времени, когда дворяне и короли требовали от своих подданных «расквортировывать» своих слуг и наёмников. В качестве примера можно привести сезонные перемещения в Ирландии воинских отрядов, известных как фианы. Китинг в своей «Истории Ирландии» писал:
«Фианы жили на постое у ирландцев от Самайна до Беллтайна; и их обязанностью было поддерживать справедливость и предотвращать несправедливость…; а также охранять и оберегать гавани страны от насилия иностранцев…».
Как писал Нерис Паттерсон (1943—2007) из Университетского колледжа Северного Уэльса в своей книге «Скотоводы и члены клана: социальная структура ранней Ирландии»:
«Лорды могли потребовать свою зимнюю дань в любое время после Хэллоуина, и на фермерское население оказывалось значительное давление, чтобы обеспечить роскошные пиры для своих покровителей».
Что можно было делать в Сауин и чего нельзя?
Пространство и время были ограничены важными способами в кельтском мире.
Некрещёных детей, например, часто хоронили в границах линий забора, подчёркивая этим, что такие места, как и некрещёный ребёнок, не были «от мира сего».
Перекладины, ступени и лестницы описываются в нескольких кельтских культурах как излюбленные насесты призраков. В Уэльсе Сауин (Хэллоуин) – это ночь, когда «на каждой перекладине есть призрак». Считалось, что мёртвые и живые могут общаться на границе между этим миром и потусторонним, и некоторые виды пространств рассматривались как места, где такие встречи были особенно вероятны.
Один католический священник, вспоминая своё детство в Коннемаре, описывает интересный обычай:
«В канун ноября не следует собирать или есть ежевику или тёрн, а также после этого времени, пока они растут. В канун ноября феи обходят… их и делают непригодными для еды. Если кто-то посмеет съесть их после этого, он серьезно заболеет».