В исследованиях, посвященных древнейшему образу, настойчиво проводится мысль о людоедстве Бабы Яги, но не зафиксировано ни одного сказочного текста, где бы лесная отшельница съела хоть одного человека/ребенка. Все ее враждебные действия носят предупредительный характер, они направлены в первую очередь на сбережение ее собственного покоя, что вполне естественно для хозяйки и представительницы потустороннего мира, где избушка на курьих ножках – всего лишь намек на дом-могилу (без окон!), куда вход живому строго запрещен.

В качестве ушедшего из жизни предка, праматери всех живущих (ее жилище расположено на краю леса – границе, разделяющей мир живых и мир мертвых), Баба Яга нередко оказывает благодеяния попавшим в трудную ситуацию молодым людям.

При соблюдении героем (героиней) требуемых норм поведения или наличии у них родственных связей она не отказывает в помощи искателям счастья, снабжая их волшебными предметами, а также наставлениями относительно их дальнейших действий.

Кроме того, Баба Яга – персонаж, выполняющий функцию воспитательную: ест она только жадных, любопытных и болтливых: «Хорошо, что ты спрашиваешь только о том, что видела за двором, а не во дворе! Я не люблю, чтоб у меня сор из избы выносили, и слишком любопытных ем!» («Василиса Прекрасная».

Сказка). Если проситель не является родственником, Баба Яга заставляет заработать искомое, не поощряя пустое дарительство:

«Но ты поживи наперед да поработай у меня, тогда и дам тебе огня, а коли нет, так я тебя съем!».

Баба Яга справедлива: свое могущество она использует в наказание злодеям: сжигает мачеху за гонение на Василису, указывает Ивану-царевичу (и другим) путь к победе над Кощеем Бессмертным. Хранительница народных обычаев, она сама соблюдает обряды гостеприимства и требует уважения традиций от других.

Так, Баба Яга, не терпящая «русского духа» (читай: запаха живого человека) и не по обычаю встретившая странника: «Зачем ко мне пожаловал?», ничуть не обижается на «старую хрычовку», ибо странник на Руси был лицом уважаемым, только он мог рассказать о том, что происходит на белом свете, его следовало сначала «накормить, напоить, в бане выпарить», а потом уже расспрашивать.

Чудесный способ перемещения Бабы Яги по воздуху со «страшным шумом: деревья трещат, сухие листья хрустят», возможно, всего лишь олицетворение древнейших славянских представлений о природных стихиях:

Но, учитывая эротическую символику ступы и предписанное некогда совершение брачного соития на Земле-матушке (на вспаханном поле), возможно совсем иное толкование.

С уверенностью можно сказать одно: ступа – постоянный атрибут Бабы Яги, символ женского лона – подчеркивает извечную связь двух начал: Жизни и Смерти, когда одно есть продолжение другого.

Привлекая своей сказочной «страпшостью» и неразгаданностью, поэтический образ Бабы Яги занял важное место в творчестве русских композиторов и художников. А.К. Лядовым написана симфоническая картина «Баба Яга», А.К. Даргомыжским – шутка-фантазия «Баба Яга, или С Волги nachRiga», И.Я. Билибин изображает ее на своих художественных полотнах, А.Л. Обер создает стилизованную скульптуру Бабы Яги в майолике. Декоративно-парковые постройки Абрамцева украшает знаменитая избушка Бабы Яги, созданная по архитектурному проекту В.М. Васнецова.

Конец ознакомительного фрагмента.