.

Я, однако, склонен думать, что не речь, при всей ее важности в нашей жизни, стала определяющим условием в появлении человека как нового вида, занявшего высшую ступень в мире всех живых организмов на земле. Первый человек оставался животным и тогда, когда он вполне овладел речью, и даже тогда, когда стал трудиться[5]. Он был и продолжал оставаться животным до тех пор, пока слова, которыми он обозначил конкретные предметы и явления окружающего мира, не отделились от них и не превратились в самостоятельные «существа», зажившие своей особой, понятийной жизнью. Такое стало возможно лишь с возникновением в сознании человека зачатков теоретического мышления.

Произошло это, по мнению ученых, в эпоху верхнего палеолита 40 тысяч лет назад, то есть в то самое время, когда на земле в ходе долгой эволюции появился кроманьонец – человек современного типа. Именно в это время Слово в его обыденном значении превратилось в Логос, или понятие, вобравшее в себя всю совокупность представлений человека об однородных предметах и явлениях и оторвавшееся от своей материальной основы. На этом стыке материального и идеального и возникло то, что мы называем религией.

Не речь и не труд, а религия превратила человека в человека, или, говоря точнее, создала предпосылки для обращения зверя, каким человек был и остается по своей биологической сути, в ангела, к которому стремится его социальная сущность.

Ряд ученых считает, что изначально религия возникла как монотеизм, то есть вера в единого бога, которого мы будем называть далее Прабогом. Впервые такую точку зрения высказал в 1898 году английский фольклорист Эндрью Лэнг, обративший внимание на сходство верований у различных народов, находившихся на нижних ступенях общественного развития. Эта точка зрения нашла поддержку в церковных кругах. Австрийский патер, этнограф и лингвист Вильгельм Шмидт развил эту концепцию в культурно-историческую школу, согласно которой любое культурное явление, включая сюда религию, возникает на определенной территории в определенное время в виде «культурного круга» и затем распространяется по всему миру, дробясь на материальные и духовные элементы, из которых образуются новые «культурные круги». Перу Шмидта принадлежит фундаментальное 12-томное исследование «Происхождение идеи Бога», где концепция первоначального монотеизма получила развернутое обоснование.

Шмидт и поддержавшие его патеры-этнографы В. Копперс, М. Гузинде, П. Шебест и другие доказывали, что первым людям явилось откровение в виде веры в единого Бога-Творца, к образу Которого впоследствии примешались «загрязнившие» Его магические, мифологические и прочие элементы, в результате чего возникший изначально монотеизм рассыпался на политеизм, или многобожие. (Современные теологи относят к монотеизму иудаизм, христианство и ислам, хотя, строго говоря, ни одна из этих религий не может быть названа монотеистической; так, христиане, наряду с верой в Христа, верят в Бога-Отца, Святой Дух, Богородицу, не говоря уже о Николае Чудотворце, Георгии Победоносце, ангелах и архангелах, сонме других существ, причисленных к лику святых, как верят они и в реальность существования дьявола, искушающего людей.) По-настоящему монотеистической была религия, возникшая в момент превращения Слова в Логос, и религия эта оказалась настолько жизнеспособной, что все последующие религии либо развивали ее, приспосабливая к изменяющимся условиям жизни в соответствии с новыми взглядами на мир и место человека в нем (язычество), либо повели с этой прарелигией самую настоящую войну, не останавливаясь ни перед какими жертвами, в том числе человеческими.