О последствиях грехопадения можно говорить бесконечно. Но мы вынуждены ограничиться малым. В первую очередь обратим внимание на то, что сказано в книге Бытия: И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания (Быт. 3: 7). Таким образом они оделись.

Само слово одежда имеет очень глубокий смысл. Оно содержит древний корень де, который восходит еще к протоиндоевропейским языкам. Корень де означает первоначальную установку человека на то, как он располагает свое существование. А то, чем грамматически облекаются слова с этим корнем, зависит именно от этой установки, что проявилось в русском языке. Слова одежда и надежда имеют этот корень. Надежда – это отнесенность к другому или опора в своем бытии на другого, в данном случае на Бога. Это соответствует первозданному состоянию до грехопадения. А одежда – это то, что соответствует самостной установке. Обнаженность, которой не стыдились, означает полную включенность в Бога. А одеж да – это следствие стыда, который человек испытал, обнаружив себя вне Бога. Теперь он использовал другие инструменты для своего позиционирования. Он стал полностью надеяться на себя, и символически это выражается в том, что он оделся.

Не по вере живут не только неверующие, но и верующие, у которых только часть жизни совершается по вере: мы запираем дверь на замок, чтобы вор не зашел, мы думаем о том, как сохранить наши денежные сбережения, о том, что нам можно и чего нельзя есть с точки зрения медицины, и еще о многих вещах, применяя при этом естественные способы ведения. Все это входит в глубоком смысле слова в понятие одежды. И когда Господь говорит: Не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться (Лк. 12: 22), то Он и это имеет в виду. А в таком смысле слово одежда означает установку души на собственные средства к поддержанию своей стабильности в этом греховном мире. Поэтому это первое действие уже падших людей имеет символический характер и описывает то, что пронизывает нашу жизнь настолько, насколько мы живем не по вере, а по каким-то другим правилам. Не знаю, можно ли без этого обойтись, но де-факто мы не обходимся, и это как раз и составляет нашу одежду. Когда святые отцы нам советуют, как держать свой ум во время молитвы, они используют слово совлечься, которое применяется, когда мы снимаем с себя одежду, – ум должен стать обнаженным. Это призыв к тому, чтобы, отдавая хотя бы часть своих сил, энергии и времени Богу, всю эту одежду, то есть мирские расчеты, в том числе и мысли, связанные с тем, как мы молимся, оставить и молиться по-детски.

Многие темы распространения и последствий зла раскрываются уже в первой книге Библии – книге Бытия. Как говорил святитель Феофан Затворник, слово Священного Писания одно, а применений его может быть много. Поэтому, когда мы обнаруживаем, что разные святые отцы по-разному толковали слово Священного Писания или даже один святой отец в разных местах по-разному объясняет то же самое место, это не значит, что только одно из толкований верно. Эти толкования взаимно дополняют друг друга, и все равно не могут до конца исполнить бесконечного cлова Божия.

Мы говорили о том, как преподобный Максим Исповедник определял, что есть грех. В некоторых других своих произведениях он раскрывал и прочие стороны грехопадения. Его мысль, входящая, как обычно у святых отцов, в русло Священного Предания, состоит в том, что источником грехопадения и одновременно его следствием является изменение внутренней установки человека. Установка первозданного человека на духовное наслаждение в богообщении изменилась под влиянием дьявола, действовавшего через змея на Еву, а через нее на Адама. А причиной, подвигшей первых людей нарушить заповедь, было стремление к чувственному наслаждению через вкушение с древа познания добра и зла.