Или такой пример: «Собор Николы Гостунского (в Кремле.– прим. авт.) был поставлен в 1506 г. на том месте, „… иде же стояла церковь деревяная старая Никола Лняной зовомый“. По-видимому, название „льняной“ церковь получила от объединения купцов, торговавших льном (суконная сотня), а из западноевропейских источников мы знаем, что Николай Чудотворец считался покровителем торговцев льном» [111].

Таким образом, указанные примеры подтверждают очевидный факт: строительство некоторых церквей в древней Москве происходило силами купеческих объединений, а первыми местами для возведения таких храмов были места наибольшего скопления людей – Кремль и Китай-город.

Эти примеры указывают и на то, что московские купцы, равно как и в древние века новгородские (например, «Иваново сто» в 1127 году), имели свои купеческие корпорации, избирали старост, вносили специальные взносы в общую казну, на средства которой строили свои церкви, лавки и амбары, снаряжали караваны в дальние страны и т. п.

Современные исследователи в лице авторского коллектива Центра историко-градостроительных исследований под руководством А. А. Разумовской также подтверждают, что именно корпорация купцов-сурожан изначально патронировала устройство Великого торжища. «Возможно именно они (сурожане. – прим. авт.), много путешествовавшие и имевшие большой опыт торговли, подсказали центральной власти идею организации торговли «в рядах», тогда как до этого торговые лавки хаотически группировались вокруг так называемых «крестцов» [112].

Таким образом, есть основание предположить, что церковь Дмитрия Солунского могли построить купцы, заселявшие с конца XIV века район современной улицы Ильинка.

Историк И. Е. Забелин говорит, что в междукняжеском договоре 1388 г. одна из статей устанавливает обязанности князей-совладельцев Москвы по отношению к гостям, суконникам и городским людям: «…блюсти ны с одиного, а в службу их не приимати» [113], т. е. Забелин выделяет эти три самодоста-точные социальные группы. Другой аргумент уже от М. Н. Тихомирова [114]: «…ведущая купеческая группа получила в Москве прозвание гостей-сурожан». Оба автора говорят об одном периоде в истории Москвы, о конце XIV века.

Могла ли в конце XIV века в районе Дмитровского (Ильинского) крестца при таком скоплении торговых точек образоваться купеческая сотня? Ответ очевиден.

Самым известным строением на Дмитровской (Ильинской) улице был, безусловно, храм святого Дмитрия Солунского. Именно от него и пошло первое название улицы.

Сам Дмитрий Солунский был реальным историческим лицом – сыном римского проконсула в Фессалониках (современные Салоники, славянское название – Солунь) в Греции, занимал военный пост – был местным военачальником, в обязанности которого входило защищать город от набегов варваров и притеснять христиан. Но так как родители Дмитрия были тайными христианами, военачальник сам стал проповедником христианства, продолжая при этом достойно выполнять свой воинский долг. За свою христианскую деятельность Дмитрий был убит, а его тело отдано на растерзание диким зверям. Вскоре он был канонизирован как святой великомученик, а его мощи стали святыней.

Почитание на Руси Дмитрия Солунского восходит ко временам начала славянской письменности. Об особом почитании святого Димитрия среди славян свидетельствует такой выдающийся факт: первым сочинением на славянском языке святых равноапостольных Мефодия и Кирилла после создания ими славянской азбуки был «Канон Димитрию Солунскому». Этот канон считается отправным местом в рождении великой славянской литературы.