5. Иоанн Павел П. Вера и разум. – М., 1999.
6. Иоанн Павел II (Кароль Войтыла). Сочинения в 2-х т. – М., 2003.
7. Ковальский Н.А., Иванова И.М. Католицизм и международные отношения. – М.: Международные отношения. 1987.
8. Компендиум социального учения церкви. – М.: Паолине. 2006.
9. Кондрусевич Т., митрополит. Церковь и государство в Учении католической церкви // Свобода совести в России: исторический и современный аспекты. Выпуск 2. – М., 2005.
10. Костюк К.Н. Социальное учение католической церкви // Социально-политический журнал. 1997, № 5,6.
11. Красиков А.А. Ватикан: история современности. – М., 1991.
Глава 4. Исламский фактор в международной политике
4.1. Учение об исламской солидарности и современное его истолкование
Со времен первоначального ислама, вошедшая в главную вероучительную книгу мусульман – Коран – идея о единстве и братстве всех мусульман, то несколько ослабевая, то возрождаясь вновь, вдохновляет правоверных на проявление взаимной поддержки и солидарности. Она привлекает внимание мусульманских теологов и политиков к мысли о возможности объединения последователей ислама в едином исламском государстве. В 70-х годах XIX века ее разработкой был занят турецкий просветитель Намык Кемаль. После того, как его идеи получили дальнейшее развитие в трудах исламского реформатора Джамал ад-дина аль-Афгани, она получила название «панисламизм».
Афгани полагал, что для успешной борьбы против колониализма мусульмане мира должны выступать единым фронтом. Их сплочению в большой мере может способствовать «праведный» правитель, – считал Афгани. Другие сторонники панисламизма последовательно выступали за создание единого исламского государства, противостоящего западным державам. Лозунги панисламизма способствовали активизации национально-освободительного движения народов Индии, Индонезии, Судана, и других стран.
Победа октябрьской революции (1917 г.) в России стимулировала практику использования идей панисламизма для борьбы против коммунистической экспансии. В свою очередь лозунги борьбы против панисламизма стали своеобразным предлогом – оправданием крупномасштабных репрессий, осуществленных сталинским режимом против мусульманских религиозных деятелей, руководящих кадров и интеллигенции восточных республик СССР.
По окончании II мировой войны лозунги единства мусульман были задействованы в ходе безуспешных попыток создания ряда военно-политических блоков исламских стран, отвечающих интересам колониальных держав.
После краха колониальной системы на основе идей панисламизма создается более умеренная и более гибкая концепция единения мусульман земли – концепция исламской солидарности. Она включает в себя как идеи общественно-политической интеграции мусульман, так и идеи исламизации мусульманского общества. Движение исламской солидарности, охватившее многие страны мусульманского мира, одной из своих задач ставит поддержку богатыми нефтедобывающими государствами бедных государств. Поскольку лидером движения является Организация Исламская конференция (ОИК), то многие уставные цели и задачи этой организации стали своеобразными целями-лозунгами движения. Среди них: координация действий мусульманских государств в международных организациях и защита достоинства, независимости и национальных прав всех мусульманских народов, в том числе проживающих за пределами исламских государств.
Созданные под эгидой ОИК многочисленные международные мусульманские банковские, научно-технические, исследовательские, образовательные, информационные учреждения способствуют реализации задач движения исламской солидарности. Участниками движения разработаны проекты формирования исламского общего рынка и организации объединенных исламских наций со своим советом безопасности.