Субъективное ощущения спокойствия и умиротворения, наблюдаемое при совершении ритуалов расценивается крайне положительным образом сопровождая решение реальных или мнимых проблем, которые искусственно создаются в рамках самой религии. Например: создаётся страх перед злыми духами и предоставляется некая защита от них. Создаётся чувство неполноценности из-за греха и предлагается облегчение в виде прощения. Создаётся зависимость от ритуалов и предоставляется возможность участия в них.

Одно из следствий религиозного мышления, хочется подчеркнуть особо, это проявление раболепия – способность человека, находящегося в зависимости от кого-либо, так глубоко проникнуться своим рабским состоянием, что оно представляется ему законным, объясняет философский словарь Андре Конт-Спонвиля. «Раболепный человек готов исполнить и одобрить что угодно. Он не ждёт приказа, он жаждет его и торопится его предвосхитить. Проявлять раболепие недостойно человека, но ещё более недостойно – вызывать или поощрять раболепие в других», – рассуждал философ.

Очевидно, что корни этой наклонности, связаны с особенностями психики, развившиеся в ходе эволюции, вероятно для других целей. Например, способность вести мысленный диалог с другими людьми легко и естественно переходит к общению с вымышленными существами. Способность к абстрактному мышлению для решения насущных задач, даёт способность придумывать целые миры и мифических сущностей, которые их населяют.

Антрополог Паскаль Буайе автор книги: «Объясняя религию (природа религиозного мышления)» описывает склонность к вере с позиции эволюционной психологии. Подоплёку верований и религиозных обрядов он находит в принципах работы человеческой психики: религиозное мышление – это наиболее удобная, естественная форма мышления для человека, следствие приспособления нашей психики к окружающей среде. Эти и похоже ещё целый спектр различных причин – (например, социальные) делают р. М. Очень востребованным и популярным.

Заметим, что такое мышление для человека является более лёгким и естественным. Однако то, что естественно может быть как полезным, так и вредным свойством в зависимости от ситуации. Попробую пояснить наглядно. Будучи малыми детьми, мы скорее склонны верить на слово старшим без лишних вопросов. Например, маленький ребёнок, не имея опыта как различать съедобные грибы от не съедобных, не будет на себе проверять – правду говорит мама или всё-таки неправду? Гораздо эффективней и безопасней будет проявить доверие, не прибегая к лабораторным опытам, на проведение которых дитя тоже неспособно, опять-таки по причине отсутствия опыта и необходимых знаний. Недоверчивые индивиды, в таком контексте выживания, давно уже вымерли и своих генов скептицизма не оставили.

Склонность верить – это не всегда плохо, но плохо то, что мы её не осознаём, будучи взрослыми. А в этом мире очень много всевозможных мифов и заблуждений. В целом ситуация намного хуже и запутанней, чем с грибами из примера выше.

По причине лёгкости такого рода мышления, так много людей, которые сочетают взаимоисключающие убеждения. Например, адепты христианских конфессий верят в ненавистные для церкви гороскопы и обращаются к силам зла – шаманам и гадалкам, и прочим нежелательным элементам из разряда «чародеев». Вот, для справки, два места из библии на эту тему: «И когда скажут вам: „обратитесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям“, – тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? Спрашивают ли мёртвых о живых?» (Исаия 8: 19) «А вне – псы и чародеи, и любодеи, и убийцы», (Откровение22:15)