«Не знаешь ли ты о знати сынов Исраила (Израиля), живших после Мусы (Моисея)? Они сказали своему пророку: „Назначь для нас царя, чтобы мы сражались на пути Аллаха“. Он сказал: „Может ли быть, что, если вам будет предписано сражаться, вы не станете сражаться?“. Они сказали: „Отчего же нам не сражаться на пути Аллаха, если мы изгнаны из наших жилищ и разлучены с нашими детьми?“. Когда же им было предписано сражаться, они отвернулись, за исключением немногих. Аллах ведает о беззаконниках» (246-й аят). Иудеи просят Пророка (странно, что не упоминается имя этого Пророка Ишмаила (Самуил)) назначить им царя, чтобы сражаться на пути Аллаха (джихад). Но Пророк сомневается в желании сынов Исраила сражаться. Затем, когда им было предписано сражаться они отвернулись.

Далее непоследовательным образом в 247-м аяте говорится, что Аллах назначил Талута (Саула) царем Исраила, не отвечавшего требованиям иудеев: «Их пророк сказал им: «Аллах назначил вам царем Талута (Саула)». Они сказали: «Как он может стать нашим царем, если мы более достойны править, чем он, и он лишен достатка в имуществе?». Он сказал: «Аллах предпочел его вам и щедро одарил его знаниями и статью. Аллах дарует Свое царство, кому пожелает. Аллах – Объемлющий, Знающий».

Для утверждения его царем Израиля (Исраила) потребовалось знамение в виде сундука: «Их пророк сказал им: «Знамением его царствия станет то, что к вам явится сундук с умиротворением от вашего Господа. В нем будет то, что осталось после семьи Мусы (Моисея) и семьи Харуна (Аарона). Его принесут ангелы. Это будет знамением для вас, если только вы являетесь верующими» (248-й аят).

Сыны Исраила разгромили войско Джалута (Голиафа), судя по аяту 251-му победа досталась благодаря воле Аллаха, но убил Джалута будущий царь и пророк Давуд (Давид): «Давуд (Давид) убил Джалута (Голиафа), и Аллах даровал ему царство и мудрость и научил его тому, чему пожелал. Если бы Аллах не сдерживал одних людей посредством других, то земля пришла бы в расстройство. Однако Аллах милостив к мирам». Данные аяты (246—252) о Талуте и Давуде подчеркивают для верующих необходимость ведения джихада и о богоизбранности власти, которыми апеллировали и во времена Мухаммада и в последующем в мусульманских странах, вплоть до сегодняшних дней.

«Таковы посланники. Одним из них Мы отдали предпочтение перед другими. Среди них были такие, с которыми говорил Аллах, а некоторых из них Аллах возвысил до степеней. Мы даровали Исе (Иисусу), сыну Марьям (Марии), ясные знамения и поддержали его Святым Духом (Джибрилем). Если бы Аллах пожелал, то следующие за ними поколения не сражались бы друг с другом после того, как к ним явились ясные знамения. Однако они разошлись во мнениях, одни из них уверовали, а другие не уверовали. Если бы Аллах пожелал, то они не сражались бы друг с другом, но Аллах вершит то, что пожелает» (253-й аят). Если бы Аллах пожелал, то люди (христиане и иудеи) не сражались бы друг с другом (может и отдав победу одной из сторон). Обычно богословы на такое неуместное с точки зрения здравого смысла отвечают, все должно идти своим чередом, вкладывая в этот смысл, что Аллах не вмешивается в процесс, заранее известный Аллаху. Но в случае с Талутом и Давудом воля Аллаха решила исход сражения. «Одним из них Мы отдали предпочтение перед другими» – одни посланники предпочтительнее других, что разнится с утверждением в 136-м аяте, что между посланниками Аллах не делает различий.

Один из центральных аятов всего Корана (его называют «Аль-Курсий (Аят Трона), Пророк Мухаммад ставил его на первое место):