Первые воображают, будто то, что они исполняют ради мира иного, они исполняют ради Господа, не удосужившись узнать, что набожные люди находят больший эгоистический интерес в поклонении, чем грешники – в грехе, ибо удовольствие грешника длится лишь мгновение, а поклонение – это блаженство навсегда.
Кроме того, Господу нет прибытка от религиозных поклонений людей, как и нет убытка от их неисполнения.
Если бы все в мире действовали с правдивостью Абу Бакра, весь прибыток принадлежал бы людям; а если бы все были лживы в своих поступках, как Фараон, – то весь убыток достался бы людям.
Как сказал Господь:
И если вы добро творили,
Вы это делали себе [на пользу],
А если вы творили зло,
Его вы делали опять же для самих себя. (Коран 17:7)
И ещё:
И кто усердствует на промысле Господнем,
Усердствует на благо собственной души —
Аллах свободен от нужды в мирах,
[Которые Он Сам же создал]. (Коран 29:6)
Они взыскуют для себя вечное царствие и говорят: «Мы трудимся Бога ради», однако идти по стезе любви – непростое дело.
Любящие, исполняя Божественный завет, следуют лишь воле Возлюбленной, исполняя её и более ни на что не взирая. Эта тема будет рассмотрена в главе об искренности (ихлас).
10. Абу Исхак Ибрахим ибн Адхам ибн Мансур
На своём Пути он был единственным в своём роде, являясь духовным наставником своих современников.
Он был учеником пророка Хизра, встречался со многими суфийскими шейхами древности и был связан с имамом Абу Ханифой, у которого изучал богословие ('илм).
В молодости он был царевичем Балха. Однажды он отправился на охоту и оторвался от своей свиты, преследуя газель.
Бог побудил газель заговорить и обратиться к нему со словами:
– Для этого ты сотворён или тебе завещано делать это[68]?
Он раскаялся, бросил всё и встал на путь подвижничества и воздержания. Он свёл знакомство с Фузайлем ибн Ийязом и Суфьяном Саври и общался с ними на равных. После обращения он никогда не ел иной пищи, кроме заработанной своим трудом. Его высказывания об истинах суфизма самобытны и утончённы. Джунайд сказал:
Ибрахим – первый в [мистических] науках.
Передают, что он сказал:
«Прими Господа как своего товарища и оставь людей самим себе» – то есть когда человек надлежащим образом и искренне обращается к Богу, правильное обращение его к Богу требует, чтобы он повернулся спиной к людям, поскольку общество людей не имеет ничего общего с помыслами о Боге.
Дружба с Господом – это искренность в исполнении Его заветов, а искренность в поклонении исходит из чистоты в любви, а чистая любовь к Богу исходит из отрешённости от страстей и похоти. Кому близка чувственная любовь – тот отделён от Бога. А кто отделён от чувственных удовольствий – тот пребывает с Богом. И потому в отношении к самому себе ты являешь собою всё человечество: отвернись от себя – и ты отвернёшься от всего человечества. Неправильно, если ты отворачиваешься от людей, поворачиваясь к самому себе, и озабочен самим собой, в то время как то, что происходит со всеми людьми, определяется провидением и предопределено Господом.
Внешняя и внутренняя прямота (истикамат) искателя имеет две опоры: теоретическую и практическую.
Первая состоит в том, чтобы воспринимать добро и зло как предопределённые Господом, ибо ничто в мироздании не покоится и не движется, пока Господь не изволит создать в этой вещи покой либо движение.
Вторая заключается в исполнении Божьих заветов, в правильности действия по отношению к Нему и в исполнении обязательств, которые Он утвердил. Предопределённость не может служить оправданием пренебрежению Его предписаниями.