Мурта'иш говорит:
Ат-тасаввуф хусн аль-хулк – «Суфизм – это благожелательный характер».
Благожелательность проявляется в трёх аспектах: во-первых, по отношению к Богу – как искреннее следование Его заветам; во-вторых, по отношению к людям – как уважение к тем, кто выше тебя, доброта к тем, кто ниже, и справедливость к равным, при этом не ожидают от людей ни награды, ни справедливого отношения; и в-третьих, проявление благожелательности в отношении самого себя – как уклонение от плотского и дьявольского.
Преуспевший в этих трёх аспектах и есть благожелательный человек.
Изложенное согласуется с историей, которую рассказала Аиша Правдивая (сиддика), да будет Бог милостив к ней! Её спросили о характере Посланника.
– Читайте Коран, – ответила она, – Господь упоминал об этом там, где Он говорит:
Будь терпеливо-снисходителен…
Зови к добру и удаляйся от невежд. (Коран 7:199)
И Мурта'иш также говорит:
Хаза мазхаб куллуху джидд фа-ла тахлитуху би-шай мин аль-хазл — «Суфизм – это вероисповедание предельной искренности, рисовка здесь неуместна» – не уподобляйтесь тем, кто следует формальным принципам (мутарассиман), и избегайте тех, кто слепо идёт за ними.
Когда в наше время в среде суфиев-искателей люди видят «подражателей» с их танцами, пением, визитами ко двору султана, склоками из-за подачки или сытного куска, у них исчезает доверие ко всем суфиям в целом, и люди говорят: «Так вот каковы основания суфизма! И первые суфии были такими же со своими заветами!»
Они и знать не знают, что нынешнее время – это век напастей, эпоха упадка. И потому султан – алчен и деспотичен, учёный – похотлив и унижает себя прелюбодеянием и блудом, подвижник – занят аскезой из желания покрасоваться, а суфий танцует и поёт из тщеславия.
Знай же, что порок кроется в тех, кто берётся исполнять заветы, а не в самих заветах, и если зубоскалы выдают свою глупость за ревностность истинных мистиков (ахрар), ревностность последних отнюдь не становится глупостью.
И Абу Али Кармини[41] говорит:
Ат-тасаввуф хува'ль-ахлак ар-радийят – «Суфизм – это ровный характер». Ровный нрав выражает себя в том, чтобы в любых обстоятельствах не роптать на Бога, довольствуясь тем, что есть, и обходясь этим.
Абу'ль-Хасан Нури говорит:
Ат-тасаввуф хува'ль-хуррийят ва-'ль-футувват ва-тарк ат-таклиф ва-'с-сакха ва-базль ад-дунья – «Суфизм – это освобождённость от пут желаний и великодушия» – что значит очищенность от самодовольства великодушия, «уход от бесполезных хлопот» – что значит не гнаться за регалиями и наградами, «и щедрость» – то есть оставлять этот мир людям этого мира.
И Абу'ль-Хасан Фушанджа[42]– да будет Бог милостив к нему! – говорит:
Ат-тасаввуф аль-явма'см ва-ла хакикат ва-кад кана хакикат ва-ла'см – «Ныне суфизм – это название без реальности, а раньше он был реальностью без названия» – то есть во времена сподвижников [Пророка] и до них – да будет с ними милость Божья! – самого названия не существовало, но сама реальность присутствовала в каждом; ныне есть название, но нет реальности.
Иначе говоря, прежде занимались духовным тружением, не думая о внешнем впечатлении, а ныне выставляют себя напоказ, не думая о работе над собой.
В данной главе о суфизме я свёл воедино и дал толкование целого ряда высказываний шейхов для того, чтобы этот Путь стал ясен для тебя – да пошлёт тебе Бог успеха! – и чтобы ты мог сказать скептикам: «Что именно вы не приемлете в истинах суфизма?» И если их не устраивает лишь терминология, то это не имеет никакого значения, ведь термины – вещь относительная. Если же они отрицают основополагающие постулаты, то это равнозначно отрицанию всего Священного Закона Посланника и его достохвальных качеств. Я же предписываю тебе в этой книге – да пошлёт тебе Бог блаженство, которым Он благословил Своих святых! – всемерно следовать описанным основам, соблюдая их обоснованные требования, чтобы очиститься от праздных притязаний и увериться в достоинстве суфиев. Но всё в руках Господа.