И Мухаммад ибн Али ибн аль-Хусейн ибн Али ибн Аби Талиб – да будет Господь милостив с ними всеми![39]– говорит:
Ат-тасаввуф хулк фа-ман зада 'алайка фи'ль-хулк зада 'алай-ка фи'т-тасаввуф – «Суфизм – это добрый нрав; у кого лучший нрав – тот лучший суфий».
Добрый нрав проявляется в двух аспектах: в отношениях с Богом и в отношениях с людьми.
Первое – примирённость с Божественными установлениями, второе – примирённость, во имя Господа, с обузой социальных отношений.
Оба аспекта относятся к искателю (талиб). Бог – вне примирённости либо недовольства талиба, оба эти качества зависят от того, как талиб воспринимает Его Единство.
И Абу Мухаммад Мурта'иш говорит:
Ас-суфи ла ясбику химматуху хатватаху – «Суфий – тот, чьи мысли шагают в ногу» – то есть он всецело присутствует, его душа – при теле, тело – при душе, и каждый шаг осознаётся. Это признак присутствия без отсутствия.
Другие же трактуют прямо противоположно: «Он отсутствует в себе и присутствует с Богом». Но это не так. На самом деле он присутствует в себе и присутствует с Богом.
Афоризм описывает совершенное единение (джам' аль-джам'), поскольку невозможно отсутствовать и в то же время наблюдать за своим «я». Когда самонаблюдение прекращается, это и есть присутствие (с Богом) без отсутствия. Именно в этом смысле данный афоризм близок к высказыванию Шибли:
Ас-суфила йяра фи'д-дарайн ма'а'ллах гайра'ллах – «Суфий – тот, кто в обоих мирах не видит ничего, кроме Бога».
Вкратце поясним, что бытие человека есть «иное»; когда же человек не видит «иного», он не видит себя и полностью освобождается от себя, вне зависимости от того, признает он своё «я» или отрицает его.
И Джунайд говорит:
Ат-тасаввуф мабний(ун) 'ала саман хисаль аль-сакха ва'р-ри-да ва'с-сабр ва'ль-ишарат ва'ль-гурбат ва-лабс ас-суф ва'с-сий-яхат ва'ль-факр амма'с-сакха фа-ли-Ибрахим ва-амма'р-рида фали-Исмаил ва-амма'с-сабр фа-ли-Айюб ва-амма'ль-ишарат фали-Закарийя ва-амма'ль-гурбат фа-ли-Яхья ва-амма лабс ассуф фа-ли-Муса ва-амма'ль сийяхат фа-ли-'Иса ва-амма'ль-факр фа-ли-Мухаммад салла'ллаху 'алайхи ва-саллама ва-'алай-хим аджма'ин – «Суфизм основан на восьми качествах, представленных в восьми посланниках: это щедрость Ибрахима [Авраама], который принёс в жертву своего сына; покорность Исмаила, который подчинился указанию Божьему и отдал свою драгоценную жизнь; терпеливость Айюба [Иова], который претерпел червоточащие язвы и ревность Милостивого; тайный язык Закарии, которому Господь сказал: „Только знаками ты будешь объясняться с людьми в течение трёх дней“ (Коран 3:41), и ещё о том же: „Он тайным зовом к Богу своему воззвал“ (Коран 19:3); неприкаянность Яхьи [Иоанна], который был странником в своей стране и чужим своим родичам, среди которых жил; странствия 'Исы [Иисуса], который был настолько равнодушен к мирскому, что имел лишь чашку и гребень – чашку он выбросил, увидев, как человек пьёт из пригоршни, а гребень – увидев, как причесываются пятернёй; ношение шерсти Мусой [Моисеем], чьё одеяние было шерстяным; и нищета Мухаммада, которому Бог Всемогущий вручил ключ от всех сокровищ, разбросанных по лику земли, и сказал: „Не возлагай на себя тягот, но доставь себе удовольствие этими богатствами“, он же ответил: „О Господи, не желаю я их, храни меня день в сытости, день в голоде“».
Таковы наилучшие принципы поведения.
И Хусри говорит:
Ас-суфи ла юджаду ба'да 'адамихи ва-ла ю'даму ба'да вуджуди-хи – «Суфий – тот, чьё бытие – без небытия, чьё небытие – без бытия» – то есть он никогда не утрачивает того, чего добивается, и никогда не добивается того, что утрачивает.