Другая трактовка: в его обретениях (яфт) нет необретённого (на-яфт), а в не обретённом им нет его обретений, так что имеет место либо принятие без отрицания, либо отрицание без принятия.
Смысл всех этих высказываний – в том, что состояние бренности у суфия должно полностью упраздниться, его плотские чувства (шавахид) должны исчезнуть, а его связи со всеми вещами – разъяты, чтобы разоблачить тайну его смертности и свести разрозненные элементы в истинное «я», в форме которого он и будет существовать далее.
Этот конечный результат можно видеть на примере двух посланников.
Первый из них – Муса, в чьём бытии не было небытия, и он взмолился: «О мой Господь, расширь мне грудь и облегчи мою задачу!» (Коран 20:25–26).
Второй – Посланник (Мухаммад), в чьём небытии не было бытия, и Господь сказал: «Мы разве не раскрыли грудь твою?» (Коран 94:1) Один молил укрепить его и искал чести, другой же был почтён, ибо ничего не просил для себя.
И Абу Али ибн Бундар ас-Сайрафи из Нишапура говорит:
Ат-тасаввуф искат ар-ру'йят ли-'ль-хакк захир(ан) ва-ба-тин(ан) – «Суфизм имеет место, когда суфий, не разделяя внешнее и внутреннее, видит всё как принадлежность Господа».
Взгляни на то, что тебя окружает, – и ты обнаружишь внешние приметы Божьего благословения, и ты увидишь, что внешние действия не имеют веса даже на комариное крыло по сравнению с благословением Божьим, – и перестанешь взирать на внешнее.
Если же ты обратишься к внутреннему, то отыщешь внутренние приметы Божьей поддержки, и ты увидишь, что все наши внутренние свершения ни на йоту не способны поколебать чашу весов, на которых лежит поддержка Божья, – и перестанешь взирать на внутреннее, и увидишь, что всё принадлежит Богу. И когда ты разглядишь, что всё – Божье, ты увидишь, что сам ты не имеешь ничего.
Мухаммад ибн Ахмад аль-Мукри[40] говорит:
Ат-тасаввуф истикамат аль-ахваль ма'а'ль-хакк – «Суфизм – это поддержание надлежащих состояний с Богом» – то есть «состояния» не отвращают суфия от его [надлежащего] состояния и не отбрасывают к дурному, ведь того, чьё сердце предано Подателю состояний (мухаввил-и ахваль), не столкнуть с позиций прямоты и с пути достижения Истины.
Правила поведения (му'амалат)
Абу Хафс Хаддад из Нишапура говорит:
Ат-тасаввуф куллуху адаб ли-кулли вакт адаб ва-ли-кулли макам адаб ва-ли-кулли хал адаб фа-ман лазима адаб аль-авкат балага маблаг ар-риджаль фа-ман дайя'а'ль-адаб фа-хува ба'ид мин хайтху язунну'ль-курб ва-мардуд мин хайтху язунну'ль-кабул – «Суфизм состоит всецело в правильном поведении; любое время, место и обстоятельство имеют свой этикет. Кто соблюдает правила поведения, тот поднимается до чина святого человека. Кто отрицает приличия – далеко отдаляется от помышлений о близости [к Богу] и о том, что ты желанен Богу».
Эти слова близки высказыванию Абу'ль-Хасана Нури:
Лайса'т-тасаввуф русум ва-ла 'улум ва-лакиннаху ахлак – «Суфизм не исчерпывается практикой и теорией, суфизм – это нравственность». Если бы суфизм исчерпывался практикой, он был бы достижим одним усердием. Если бы суфизм исчерпывался теорией, ему можно было бы выучиться. Суфизм – это этика, его не освоишь, пока не начнёшь следовать принципам достойного поведения и выверять по ним все свои поступки.
Разница между обычаями (русум) и нравственностью (ахлак) состоит в том, что обычаи – это обрядовые действия, имеющие определённую мотивацию и не связанные с повседневностью, поэтому их форма изменяется в зависимости от их духовной наполненности, а нравственность – это похвальные действия, лишённые обрядовости и мотивации, полностью свободные от внешней эффектности, так что их форма гармонирует с их духом.