вновь обозначил актуальность вопросов философии сознания. Если такие простые квалиа, как цвета, вызывают неоднозначное восприятие, то как достичь единства мнений в понимании справедливости или блага? Кроме того, понимание юридических дефиниций, норм, принципов предполагает определенный интеллектуальный багаж знаний, наличие опыта правового взаимодействия с другими субъектами и т. п. В результате базовой проблемой остается отсутствие четких дефиниций у любых правовых феноменов.

Человеку проще использовать понятие «дом», если рассматривать его как абстракцию (то есть в определенном смысле эйдос дома), в то время как определение дома в качестве физического объекта будет постоянно неполным. Если определить дом как кирпичное квадратное строение, то результат не будет совершенным. Можно уточнить определение, добавив наличие фундамента, перекрытий, дверей определенной формы, но в любом случае этого будет недостаточно для описания дома Штиглица в Санкт-Петербурге или дома Кальвета в Барселоне. На практике довольно сложно сгруппировать все акциденции по определенным критериям настолько точно, чтобы это позволило субъектам правоотношения избежать неоднозначного понимания правовых феноменов.

Один из возможных вариантов ответа на вопрос «Как надлежащим образом конкретизировать явленность абстрактного для понимания сущности вещей?» дает теория эйдосов Платона. Предметы окружающего мира и феномены (будь то произведения искусства или государственно-правовые институты), по Платону, являются подобиями высших идей, а значит, последние будут целью развития для вещей и явлений, которые подвержены изменениям.

Саму теорию эйдосов в принципе можно свести к тривиальному вопросу: «Почему какая-то вещь является красивой?» Есть очевидный ответ: «Вещь является красивой из-за присутствия в ней красоты»[34]. В первом приближении может показаться, что подобный ответ является не более чем тривиальной тавтологией, которая не объясняет ничего нового. Однако субъективное восприятие красоты не делает вещь красивой в платоническом смысле.

Если к теории эйдосов Платона применить нормологическую пирамиду Г. Кельзена[35], то можно сказать, что прилагательное «красивая» черпает свою силу из существительного «красота» так же, как федеральный закон Российской Федерации черпает свою юридическую силу из Конституции Российской Федерации. Конституция – это не просто совокупность субъективных представлений о ней как о нормативном акте. Конституцию следует воспринимать как реально существующую категорию. Так же, как с красотой, субъективное восприятие конституционного акта не имеет смысла, если в нем не отражены высшие идеи (эйдосы) базовых категорий аксиологии и идеи самой конституции.

Так, объективный идеализм предполагает супервентность предметов окружающего мира, феноменов и иных составляющих реальности на объективных высших идеях. Соответственно, субъективное восприятие не определяет фиктивность или эссенциальность элементов правовой реальности, правовыми их делает объективный масштаб, то есть независимая от каких-либо мнений идея права.