Что эти слова должны значить для молящегося? Спасибо.

Для правильного понимания этих слов нужно взять их в большем контексте:

«Яко аще бы восхотел ecu жертвы, дал бых убо: всесожжения не благоволиши. Жертва Богу дух сокрушен; сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит. Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиджутся стены Иерусалимския. тогда благоволиши жертву правды, возношение и всесожегаемая; тогда возложат на олтаръ Твой тельцы».

Нужно учесть, что этот псалом был написан как покаянный после тяжкого согрешения царя Давида, что он относится к внутреннему человеку, ибо речь в нем идет о сердце или духе человеческом, что внутренние духовные движения описаны в привычных для тогдашнего человека образах ветхозаветного богослужения. С учетом всего этого получаем правильный смысл содержания приведенных слов: «Если бы Ты, Господи, захотел бы Себе жертвы, то дал бы ее: но Ты не благоволишь», т. е. не хочешь и не принимаешь от людей никаких внешних жертв, даже всесожжения (и как ветхозаветную жертву из животных, и как собственную жертву, о которой Апостол Павел сказал, что если и все тело твое отдашь на сожжение, а любви при этом не имеешь, то нет в этом никакой пользы). Истинная и единственно богоугодная жертва есть сокрушенное и, вследствие этого, смиренное состояние человеческого духа, именуемого сердцем. Без такого сердца Бог все человеческое уничижит, т. е. не принимает от человека ни жертв, ни служений, ни молитв, ни добродетелей, ни исполнения заповедей, ни хранения правой догматической веры – ничего! А по достижении человеком сердца сокрушенного и смиренного, т. е. значительного очищения себя и преуспеяния в своем покаянном благом изменении, человек стяжевает дерзновение к Богу, примиряется с Ним и получает от Него благоволение, т. е. особое благословение для внутреннего человека и обильную освящающую благодать, соответствующую Сиону, т. е. высокому святому состоянию такого человека. Только в таком состоянии и при такой благодати можно, наконец, возводить стены разрушенного грехом внутреннего Иерусалима, т. е. окончательного совлечения ветхого человека и облечение в нового по образу Христа, или восстановление целостного благодатного человека в меру возраста Христова. Только после этого Богу бывают угодны, и Он начинает принимать от человека все остальные жертвы: обновленные духовные чувства и чистые духовные помыслы, молитвы, моления, прошения, славословия, благодарения, богослужения, добродетели, хранение веры, делание правды, всецелое устремление к Господу и соединение с Ним в один дух (т. е. духовный экстаз, именуемый всесожжением).

Здравствуйте о Господе, отец Олег! Объясните, пожалуйста, как правильно понимать слова в молитве Пресвятой Богородице: «…избави мя от многих и лютых воспоминаний и предприятий».

Эти слова, обращенные к Пресвятой Богородице, из 10-й молитвы утреннего правила относятся к умному деланию, а именно, к очищению ума «от многих и лютых воспоминаний и предприятий». Вообще нам заповедано противиться и избавляться от всех греховных помыслов, приносимых нам демонами или нашим падшим естеством. Но эти помыслы, сохраняя свою двойственную природу от бесов и падшего естества, приходят к нам в нескольких конкретных категориях или формах по отношению к процессу способа их происхождения и проявления. Два главных таких вида категорий и приведены нам в данной молитве. Это воспоминания и предприятия.

Воспоминания – это набор греховных помыслов или мысленных картинок, которые исходят под действием греховной страсти или демона из нашей памяти и, представая перед нашим умом, увлекают его заниматься этими воспоминаниями о соделанных грехах, пережитых греховных впечатлениях или пересматриванием греховных картин. Это – старый накопленный нами и в нас надежный для бесов греховный материал, которым они пользуются многократно для соблазнения на мысленный грех, а при случае и на большее. Поскольку в нас уже есть залог этих грехов и опытное их переживание, нам много труднее избавиться от этих, как бы своих, укорененных помыслов и ощущений. Это отмечено словом «лютых», т. е. в легкой приходимости и быстром проникновении в ум и непринужденным овладением им проявляется лютость этого вида помыслов.