У вас нужда в молоке, не в твердой пище, а каждый, имеющий часть в детском питании, неопытен в разумении праведности, он – младенец, твердая пища – для совершенных, через навык имеющих способность к восприятию обученной для рассуждения добра и зла – (VI) из-за этого, слово «о началах Христа» пропустив, мы устремляемся к совершенству, чтобы снова не заниматься обоснованием с верой перемены мышления от мертвых дел к Богу – (Богу) и омовений, и учения о возложении рук, и воскресения мертвых, и вечного осуждения – даст Бог, сделаем и это; и нет толка один раз просвещенных, отведавших пренебесного дара, ставших быть со Святым Духом, отведавших доброго слова Бога, сил грядущего века – пропавших – для перемены мышления обновлять еще раз – снова в самих себе Сына Бога на крест поднимающих и выставляющих в бессилии —

земля, много раз напаиваемая сходящими на нее дождями, рождая растительность, теми, для кого обрабатывается, принимаемую, получает от Бога благословение, а отдавая чертополох и репей – негодна и близка к проклятию, завершение на ней дел – для сожжения. Относительно вас, дорогие, мы убеждены в лучшем – спасение – для нас, и говорим так: Бог не несправедлив, чтобы о вашем деле и любви к знанию Его, которую показали, послужив святым – и служащих – забыть, и хотим, чтобы каждый из вас, убедившись надеждой, эту тщательность показывал до завершения дел, и не стали вы тугими, но через веру и великодушие подражателями вступающим во владение обетованием, ведь Бог, дав обетование Аврааму, чтобы дать клятву, раз важнее ничего не имел – поклялся Собой: «Разве благословляя, не буду тебя благословлять, преумножая, не буду тебя преумножать?» – и вот Он, проявив великодушие, обещание исполнил.

И люди для прекращения любого возражения клянутся важнейшим, в подтверждение им – клятва, и здесь Бог, намереваясь с преизбытком показать наследникам обетования неизменность своего решения, связался клятвой, чтобы ради двух неизменных вещей (клятвы и обетования), в которых Богу невозможно солгать, мы имели крепкое побуждение, стремясь удержать предложенную надежду, которая для твердости и крепости души нам как якорь: она входит внутрь за Завесу, куда вошел наш первопроходец Иисус, навеки став первосвященником по чину Мелхиседека.

(VII) Этот Мелхиседек, «царь Салима, первосвященник Бога над всеми», встретивший возвращающегося с «битвы царей» Авраама и благословивший его – и «Авраам от всего отделил ему десятую часть» – прежде всего называется выражением «царь праведности» и уже потом «царь Салима», то есть «царь покоя». Без отца-матери, без рода, без начала дней и завершения дел жизни, когда нужно, он бывает первосвященником, становясь подобным Сыну Бога, и поймите, как велик этот патриарх – ему Авраам от лучшего дал десятую часть: для тех, кто из сынов Леви принимает священство, чтобы брать десятую часть у людей – своих братьев, происшедших от чресл Авраама, есть заповедь по Закону, а (тут) родословие от них не ведущий десятую часть взял у Авраама, благословив имеющего обетования, и меньшее благословляется большим даже без малого возражения, ведь там десятую часть берут смертные люди, здесь – свидетельствующий, что «Живой – Он»; и что сказало повествование? – Леви, берущий десятую часть, через Авраама (сам) дал десятую часть – ведь уже был в чреслах отца, когда навстречу ему вышел Мелхиседек.

Если бы через левитское священие происходило совершенство, и люди управлялись Законом при нем, какая нужда ставить еще чужого иерея, называемого не «по чину Аарона», а «по чину Мелхиседека» – ведь при изменяемом священии не избежать перемены Закона – и тот, по которому назван этот (чин), взял эту часть от (имени) другого рода, от которого прежде никто к жертвеннику не приступал, и уже стало ясно – «наш Господь взошел от Иуды», по поводу рода которого относительно иереев Моисей не сказал ничего – потому чужой иерей Мелхиседек ставится «по подобию», и с очевидностью ясно, что Он не по заповеди Закона о плоти, но согласно силе нерушимой Жизни, и дано поручительство: «Ты – иерей навеки, по чину Мелхиседека».