Как стать «невидимкой» в царстве мертвых?

Оказавшись в гостях у Бабы Яги, герой просит её о помощи. Сначала герой просит его накормить, напоить. Он не боится угощения, приготовленного Ягой, а значит, готов и дальше ей доверять. Ритуал кормления многими исследователями рассматривается здесь как обрядовое «покойницкое» угощение для живых, чтобы ненароком не приобщиться к миру умерших. Чтобы испытать «крепость духа» гостя, Яга сначала даёт ему три задания. Чаще всего в сказках мы читаем следующие строки: «Она баню истопила, гостя в бане выпарила, напоила, накормила, спать уложила, а сама села рядом и давай расспрашивать». Пройдя испытания в избе Бабы-яги, человек оказывается принадлежащим одновременно к обоим мирам: истопленная баня и сытный ужин – это способ избавиться от запаха живого человека, по которому старуха узнает о его появлении в избушке на курьих ножках («Фу-фу, русским духом пахнет!») Если рассматривать историю возникновения этого ритуала, то волшебная баня Бабы Яги здесь является как бы средством извлечения души из тела героя. Ведь в царство Кощея Бессмертного (царство мёртвых) он должен проникнуть незамеченным, как бы «живым трупом», не пахнув при этом «русским духом». Смелого путника ждёт множество новых опасностей, он должен уметь их предвидеть и, по возможности, избегать.

Выводы

Образ Бабы Яги загадочен и неоднозначен: одни видят в ней проводника в потусторонний мир – мир предков, другие – ведунью, знахарку, которая лечила людей, третьи – Великую Мать – могущественную богиню, праматерь всего живого или мудрую жрицу.

– внешность её говорит о том, что это не человек в привычном смысле, а скорее мертвец;

– она похищает детей (или другими словами: дети оказываются в её власти);

– она может выступать по отношению к герою как похитительница, дарительница, воительница;

– дары её помогают главному герою в дальнейших сражениях и являются волшебными;

– она живет на границе миров живых и мертвых, где-то в «тридевятом царстве», это позволяет говорить о ней как о Яге-«пограничнике»;

– её жилище – избушка на курьих ножках, без окон, без дверей, которая очень напоминает гроб;

– она обладает двумя символическими вещами: ступой и пестом (или помелом), – прядет кудель (веретено судьбы) – что соотносит ее с образом мифологической богини Макоши (Мокоши) и с похоронными обрядами древних славян;

– со временем представление о Бабе Яге как о «живом трупе» рассеялось, и мы видим её в сказках чаще всего в образе доброй или злой лесной старухи. Баба Яга оказывает помощь героям совершенно бескорыстно, а значит она в большей степени положительный персонаж,

– анкетирование учащихся 4 класса показало, что в представлении современных детей прочно закрепился фольклорный образ Бабы Яги, злой и страшной старухи, которая живет в избушке на курьих ножках, плохо одета, от неё дурно пахнет. Она ворует и ест детей (людей).

Заключение

Работа над проектом позволила выявить еще один тип Бабы Яги – «Яги-пограничника» между миром живых (тридесятое королевство) и миром мертвых (царство Кощея) и убедиться в том, что Баба Яга в большей степени совершает добрые дела. Она заботится о том, чтобы из «царства мёртвых» герой вернулся живым и невредимым и победил неприятеля. Такое внимание к герою из мира живых (просто материнское) объясняется тем, что в славянской мифологии образ Бабы Яги рассматривался как Праматерь всего живого, хранительница душ. Ей поклонялись как божеству. После принятия христианства образ Бабы Яги изменился. Ей всё чаще в фольклоре, а позднее и в литературных сказках стали приписывать «злые», недобрые дела, например, похищение детей. Но все её попытки съесть кого-нибудь из похищенных героев заканчивались неудачей. А в некоторых сказках она так и осталась доброй лесной старушкой. Таким образом, Бабу Ягу с уверенностью можно назвать ДОБРОЙ СТАРУШКОЙ.