Обзор литературы

О Бабе Яге, отталкивающего вида лесном божестве, колдунье, которая обладает многообразной властью, повествуют в основном сказки. Анализу этого образа посвящено много исследований, в том числе фундаментальные труды А. А. Потебни «О мифическом значении некоторых обрядов и поверий» (1865) и В. Я. Проппа «Исторические корни волшебной сказки». В. Я. Пропп считает, что «Яга – очень трудный для анализа персонаж. Ее образ слагается из ряда деталей», что «с появлением земледелия и земледельческой религии вся „лесная“ религия превращается в сплошную нечисть, великий маг – в злого колдуна, мать и хозяйка зверей – в ведьму, затаскивающую детей на вовсе не символическое пожрание» [9]. Также В. Я. Пропп указал на связь образа Яги с мотивом посещения человеком страны мёртвых, что согласуется с характером народных сказок: попавшему к Яге человеку всегда грозит гибель – только смекалка и находчивость спасают его. В. Даль в своей работе «Поверья, суеверия и предрассудки русского народа» писал следующее: «Яга – могущественная колдунья. Обитает Яга в глухом лесу или подземном мире. Она и есть хозяйка подземного ада: „Ты хочешь идти в пекло? Я – Ежи-баба“, – говорит Яга в словацкой сказке» [2].

Цель работы: выявить роль Бабы Яги в сюжетах русских народных сказок. Выяснить положительным или отрицательным персонажем волшебных сказок является Баба Яга

Задачи исследования:

1. Познакомиться с образом Бабы Яги, узнать интересные факты об этой героине.

2.Проследить, как происходит приобщение героя к миру мертвых.

3. Доказать, что образ этого сказочного персонажа неоднозначен: его можно отнести и к силам добра, и к силам зла.

Гипотеза. Баба Яга может быть разной, поскольку связан с мифологическими представлениями о праматери всего живого, хранительнице душ (светлая сторона образа) и переосмыслением этого образа в постхристианские времена (демонизация образа).

Предмет исследования – Баба Яга

Методы исследования:

1. Изучение текстов русских народных сказок.

2. Изучение дополнительной литературы.

3. Анкетирование.

Конечный продукт проекта: выставка рисунков «Образ Бабы Яги», презентация, буклет.

История названия

Интересно проанализировать имя древней богини. Яга соотносится с Йендза (в польскомjedza, чешское jezinka – «лесная баба»), что первоначально означало «змеиная мать» [5]. Еще выводят слово «Яга» от «ягать» – кричать, вкладывая в свой крик все силы. Но также «ягать» означало «кричать» в смысле «браниться», ругаться». Выводят Ягу и из слова «ягая», имеющего два значения: «злая» и «больная». Кстати, в некоторых славянских языках «ягая» означает человека с больной ногой [1]. Кроме того, в тюркских языках имя «Баба-яга» соответствует сочетанию слов «бабай Ага», что в переводе означает «старый дед», то есть прародитель.

БАБКА, БАБА, БАБУШКА – женщина, старшая в роде, семье; замужняя женщина; лекарка-знахарка; повитуха; старшая по возрасту, опыту; родоначальница [7].

Внешность Бабы Яги

В. Даль писал, что Баба Яга – «род ведьмы или злой дух под личиной безобразной старухи» [2].

О Бабе Яге повествуют сказки и славянская мифология.

Внешне Баба Яга – это безобразная сгорбленная старуха c длинными лохмами нечесаных волос, с синим носом крючком, с одной костяной или золотой ногой. Одета Баба в одну рубаху без пояса. Глаза Яги горят красными огнями. Кости у нее местами выходят наружу из-под тела. У Бабы Яги костлявые руки и острые железные зубы.

Почему Баба Яга – «костяная нога»? Почему её нос в потолок врос? Почему избушка «без окон без дверей» стоит на «курьих ножках»? Да потому, что Баба Яга – не человек, а мертвец! Одной ногой стоит в мире живых, другой – в мире мертвых. Она лежит в гробу, вот почему у нее нос в потолок врос! И эта избушка – без окон, без дверей, как и гроб. В древности умерших хоронили в домовинах – домиках, расположенных над землёй на очень высоких пнях с выглядывающими из-под земли корнями, похожими на куриные ноги [5]. Домовины ставились таким образом, чтобы отверстие в них было обращено в противоположную от поселения людей сторону, к лесу. Этим объясняются слова героя, который просит избушку повернуться к нему передом, а к лесу – задом.