■ человек есть то, что он ест (Фейербах);

■ человек есть то, как он одет;

■ человек есть то, что он из себя сделал (Ларошфуко);

■ человек – это поступок (Фучик);

■ ценность человека познается после его смерти (индийское изречение);

■ человека выказывает власть (Питтак);

■ человек есть существо, недовольное самим собой и способное себя перерастать (Бердяев);

■ человек есть существо противоречивое и парадоксальное, совмещающее в себе полярные противоположности (Бердяев);

■ человек – это его вкус;

■ земля имеет кожу; у этой кожи есть болезни; одна из них называется человек (Ницше);

■ земной человек – это слабая душа, обремененная трупом (Эпиктет);

■ человек – это величайшая скотина в мире (Ключевский);

■ отличительное свойство человека – желать непременно все начинать сначала (Гете);

■ человек – самое тщеславное из животных, а поэтому самое тщеславное из людей (Гейне);

■ ничего нет более жалкого и более великолепного, чем человек (Плиний Старший);

■ человек – самое злополучное и хрупкое создание, и тем не менее самое высокомерное (Плиний Старший);

■ и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и воскорбел в сердце своем (Бытие. Гл. 6);

■ человек и очень ограничен и бесконечен, и мало вместителен и может вместить Вселенную (Бердяев); и т.д.

Эти определения взяты из многих источников. Какой вывод из них можно сделать? Только тот, что человек бесконечно разнообразен, изменчив, противоречив и все это необходимо учитывать, берясь воспитывать его, пытаясь помочь ему лучше устроить свою жизнь.

Поостережемся называть истинным знанием все то, что написано о человеке. Все определения не могут одновременно быть истинными. Истину следует искать.

Уже в ранней греческой философии пытались постичь человека. Но дальше того, что он «микрокосм» – существо, не уступающее по сложности самой Вселенной, – не пошли. Исходную идею софистов сформулировал Протагор (490420 гг. до н.э.), который утверждал, что человек есть мера всех вещей, «существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют».

Сократ (470-399 гг. до н.э.) попытался обнаружить объективное содержание человеческого сознания. Так он надеялся понять сущность человека. Но дальше изречения известной формулы мудрости «познай самого себя» не пошел и умнейший из людей.

Поиски Сократа были продолжены Платоном (428-348 гг. до н.э.), который попытался посмотреть на человека абстрактно. Но это достижимо только тому, кто сам не есть человек. Человек же на все смотрит по-человечески и все измеряет по своим человеческим меркам. Платон вышел за пределы чувственного мира и многообразия изменчивых вещей и сделал вывод о существовании неизменного, сверхчувственного мира идей. В человеке, как и во всем сущем, Платон обнаруживает две сферы: бессмертную, единую и неделимую душу, которая является идеальной сущностью человека, и смертное, тленное тело. Платон определяет природу человека с точки зрения того, каким он должен быть, и поэтому большое внимание в его учении уделяется воспитанию, призванному изменить природу человека и его предназначение.

Аристотель (384-322 гг. до н.э.), несмотря на его непогрешимую логику, в познании человека преуспел еще меньше. Объект его изучения – реальный человек, такой, каков он в действительности. Человек этот оказался таким несовершенным, что философ с отвращением отвернулся от реалий и потребовал совершенствования природной организации человека, признавая ум и интеллектуальную деятельность высшей формой жизни.

«Ищу человека», – отвечал Диоген, бродивший ярком солнечным днем с зажженным фонарем, на вопрос любопытных о том, что он делает. «А мы кто?» – удивлялись люди. Плохо одетый и нечесаный, но великий умом и духом, непоколебимый в своей уверенности мудрец только злобно рычал: «Вы не люди, вы собаки!».