• Сампо (карел. šampo – мировой столп) – магическая мельница, вокруг которой строится основной конфликт и главная сюжетная линия. Во-первых, это обобщённый образ материальной культуры, спрятанная в скале, она символизирует богатство Похьёлы, а упав в море, разбивается на мелкие осколки, которые, согласно карело-финской мифологии, стали подводными сокровищами. Во-вторых, это одна из основ мироздания – Мировое дерево, которое корнями прорастало в скалу. Образ Сампо представляется по разному, так как чёткого описания его не существует.

Изображение Сампо: 1. Владимир Фомин. 2. Игорь Баранов. 3. Василий Игнатов. 4. Анастасия Трифанова. 5. Сказка Сампо, реж. Александр Птушко.

В 2019м году исполнилось 170 лет со дня выхода в свет второго дополненного издания эпоса «Калевала». В честь этого события 2019й был объявлен годом «Калевалы», а 2021й, по распоряжению Правительства Республики Карелия, официально объявлен Годом карельских рун. С 1860го года празднуется день «Калевалы», проходит он 28го февраля в виде карнавала, посвящённого карело-финской культуре.

В 1840—1841х годах Элиасом Лённротом был составлен и впервые издан «Кантелетар» – сборник финских народных рун. Этот великий человек своим литературным трудом и талантом подвиг на сложную и кропотливую работу сотни последователей, которые посвятили свои жизни сбору фольклора на землях легендарной «Калевалы».

С 1942го по 1943й год исследователь Вяйно Кауконен занимался работой по сбору рун в Беломорской Карелии, чтобы подтвердить Лённротовское авторство «Калевалы», а также фотографировал знатоков традиций и пейзажи рунопевческих деревень, его снимки сохранили образ той старой самобытной Карелии, о которой поётся в «Калевале».

В марте 2019го года в Национальном музее Карелии Институт языка, литературы и истории КарНЦ РАН представил книгу Инто Конрада Инха «В краю калевальских песен» – знаменитое описание традиционного быта и народной культуры Беломорских Карелов, которое спустя 125 лет было переведено на русский язык. В 1894м году её автор финский журналист, этнолог и фотограф путешествовал по следам Лённрота по Беломорской Карелии, результатом его экспедиции стала коллекция из 128ми черно-белых фотографий, которую называют летописью эпохи, «написанную светом и тенью» и 400-страничная рукопись «В песенном краю Калевалы», которая была издана в Финляндии в 1911м году.

Вяйно Кауконен: 1. Избушка сказительницы Окахвие «Агафьи» Антипиной на берегу озера. 2. Могила Архиппы Петрунена 1942 г.

Вяйно Кауконен: 1. Жилой дом. 2. Сельские здания и сплавляемые брёвна у берега 1943 г.

Инто Конрад Инха: 1. Михаил Перттунен, сын легендарного рунопевца Архиппы Перттунена. 2. Домовины – старообрядческие кресты, символизирующие архаичное жилище.

Между Балтийским и Белым морем располагается сказочная и самобытная Карелия. В этой главе мы рассмотрим появление этносов и субэтносов Карельской земли и начнём с самых ранних времён.

Благоприятные условия для заселения Карелии сложились после отступления ледника в позднем палеолите, предположительно в VII – VI тыс. до н э в эпоху мезолита. Самый знаменитый и самый большой памятник в Северной Европе той эпохи – это Оленеостровский могильник на Онежском озере.

С эпохи неолита начинают складываться археологические культуры, выделим самые основные из них и проследим формирование прибалтийско-финских народов.

Находки янтарных украшений свидетельствуют о связях местного населения с прибалтийскими племенами, здесь в эпоху железного века начинает складываться прибалтийско-финский этнос. Позже прибалтийско-финское население разделилось на два массива: южный, давший начало Эстонцам, Води и Ливам и северный – предков Финнов, Ижоры, Вепсов и Карел. Но вопрос о том, откуда и когда появились эти народы по прежнему остаётся спорным.