Серджи (Sergi): Usiologia, ovvero scienza dell’ essenza delle cose, Noto 1868; Vico e la scienza della storia, Messina, 1872; Se i fenomeni psichici si possono ridurre a movimento, ibid. 1877; Elementi di psicologia, ibid. 1879; Natura ed origine della delinquenza, 1885; Le basi della morale di E. Spencer, 1886; Psicologia per le scuole, Milano 1891; Dolore e piacere, storia naturale dei sentimenti, ibid. 1894.

Паницца (Panizza): La fisiologia del sistema nervoso e i fatti psichici, Roma 1887.

Лабриола (Labriola): La dottrina di Socrate, 1871; Morale e religione, 1873; I problemi della filosofia della storia, 1887: Del socialismo, 1889; Saggi intorno alla concezione materialistica della storia. 1896.

Астураро (Asturaro): Gli ideali del positivismo e della filosofia scientifica, Genova 1891; La sociologia e le scienze sociali, Chiavari 1893.

Традиция Романьози (Romagnosis), решительно противостоящая всякой метафизике, была продолжена в Северной Италии двумя его учениками, которые оказали большое влияние на гражданскую и политическую жизнь нации: Карло Каттанео (Carlo Cattaneo) из Милана (1801—69), федералистский республиканец, который умер учителем в лицее в Лугано, чтобы не приносить присягу на верность итальянской монархии, пытался, подобно Бэкону, придать всем исследованиям практическую и плодотворную направленность. Он основал и руководил журналом «Il Politecnico». Он положил в основу философии опыт, понимая под этим естественные науки, как они были основаны Бэконом, анализ самосознания по Локку и изучение социальных и исторических фактов по примеру Конта. При этом он придавал большее значение психологии народов, которую он называл «la psicologia delle menti associate» («психология ассоциированных умов»), и в отношении которой он признавал за Вико первую заслугу, чем индивидуальной психологии, потому что индивид может быть описан и понят исключительно посредством настоящей и прошлой общности. Каттанео писал на различные темы: история, право, политическая экономия, искусство, философия, педагогика, ища общую связь отдельных дисциплин.

Джузеппе Феррари (Giuseppe Ferrari) из Милана (1812—1876) указывал на непримиримое противоречие между реализмом и идеализмом в метафизике, как и между полезностью и долгом в морали, вследствие чего он отвергал все системы с одинаковой строгостью. Но страсть к социальным и политическим вопросам влекла его к философии истории, где он верил, что открывает истину, и поэтому он стал более догматичным, чем Вико, чьи труды он тщательно издавал. Он разработал теорию политических периодов, охватывающих в себе развитие всех исторических фактов; каждый период включает в себя определенное число лет, в течение которых в столь же определенном порядке следуют друг за другом четыре различных поколения, каждое примерно по 30 лет, и каждое имеет склонность к воплощению великого политического принципа: поколение предшественников подготавливает то, что производит будущее, революции осуществляют это, реакции борются с этим, а примирители направляют встречные движения в окончательное русло, пока не возникает новая революция против этого.

После 1870 года позитивистское движение, поддерживаемое Каттанео и Феррари, приобрело интенсивность и размах. Открытый разрыв между государством и церковью из-за светской власти, преследования джобертианцев и росминианцев со стороны папства, его враждебность к современной науке, которая была одним из факторов политической революции, полное разделение между священниками и мирянами – все это побуждало отдельных духовных лиц обращаться к философии, которая находилась в самом явном противоречии с Силлабусом.